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過的海洋。他要他們記住自己的 身世，記住他們不應該像野獸那樣懵懵懂懂地生活，而應該追求美德 和知識。他們先向西，然後向南駛去，看到了南半球所能看到的全部 星座。他們在海上航行了五個月，一天終於眺望到一座棕褐色的山， 山的高大是他們從未見過的，大家精神為之一振。但他們的高興很快 就變成痛 苦 ，因為風暴突 起 ，吹得他們的 船打了三個旋 ，第四個旋 時，如上帝所願，船沉了下去，海水淹沒了他們。 這就是尤利西斯的故事。許多評論家 拉法埃萊 安德烈奧利 從佛羅倫薩的無名氏到 認為它是作者的離題話。他們認為弄虛作
假的尤利西斯和迪奧梅德斯在懲罰弄虛作假者的地獄裡遭受折磨（在
火焰中呻吟／彷彿陷入騎兵的伏擊 ……），尤利西斯的航行無非是一
個修飾性的插曲。托馬塞奧卻引用了《上帝的臣民》裡的一段話，也 可以引用亞歷山大城的克萊門特的否認人們能到達地球內部的另一段 話；卡西尼和彼特羅博諾後來把那次航行說成是褻瀆神明。事實上， 那位希臘人在墮入地獄之前望見的大山是凡人無緣看到的煉獄裡的聖 山（《煉獄篇》，第一歌第一百三十至一百三十二行）。胡戈 上 帝的 決 定。 （《地 獄 裡的 奧 德修 斯 》 ， 林， ” 柏 尤利西斯把他的事業說成是荒唐；《天國篇》第二十七歌提到尤 利西斯荒唐的橫渡。但丁在黑暗的叢林裡把這個形容詞用於維吉爾可 怕的邀請，重複是經過一番深思熟慮的。當但丁踏上尤利西斯死前隱 約看到的海灘時，他說誰都沒有到達那些洋麵而生還的；接著又說， 如上帝所願，維吉爾替他戴上燈心草的花冠：那句話和尤利西斯宣佈 自己的悲慘結局時所說的一模一樣。卡洛
弗裡德
裡希正確地指出：“航行以災難告終，那不僅是水手的歸宿，並且是
施 泰 納 寫 道：但 丁 是 否 “
想到了海灘已經在望時遭到海難的尤利西斯？顯然想到了。但是尤利 西斯相信自己的力量，他向人力的極限挑戰，企圖抵達海岸。但丁， 另一個尤利西斯，以勝利者的姿態和謙恭的心情踏上海灘，指引他的 不是高傲而是天恩照耀的理智。”奧古斯特
呂埃格重複了那種意見
（《 但 丁 浮 想 聯 翩 》 ， 二 卷 第 一 百 一 十 四 頁 ） 丁 是 個 冒 險 家 ， 第 “但 ： 他 像尤利西斯一樣，走上前人未曾走過的道路，遊歷了前人未曾見過的 世界，他追求最艱難、最遙遠的目標。但是對比到此為止。尤利西斯 自行其是，從事被禁止的冒險；但丁卻聽從更高力量的指引。” 《神曲》裡兩個著名的情節證實了上述差別。一個是但丁覺得自 己不配去參觀三個超俗世界（我不是埃涅阿斯，也不是保羅），而維 吉爾宣佈了貝雅特麗齊交付他的任務；另一個是卡恰圭達建議出版長 詩 （《天國 篇》 ， 第十 七歌 第一百 至一 百四 十二 行） 這些 證據前 面， 。 在
①原文為義大利文
把但丁的導致死者顯靈和對人間最佳書籍的漫遊，同尤利西斯到達地 獄的褻瀆神聖的冒險相提並論，未免不很恰當。後一行動似乎同前一 行動完全相反。 這種論據包含著一個謬誤。尤利西斯的行動無疑是尤利西斯的航 行，因為尤利西斯只不過是宣告自己要採取的那個行動的主體，可是 但丁的行動或者事業並不是但丁的航行，而是撰寫他的書。事實很明 顯，但容易忘掉，因為《神曲》是用第一人稱寫的，死去的人被不朽 的主人公淡化了。但丁是神學家；對他說來，寫作《神曲》的艱難程 度 ，甚 至冒險和致命 的程度 ，往往 並不亞於尤 利西斯的最後 一次航 行。他
