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次輪迴轉世的時間、大 洲、王國和種姓；他宣講時有八萬個小鼓伴奏，他母親的身體有一萬 頭大象的神力。在那部奇特的詩裡，釋迦牟尼確定他命運的每一階 段；吩咐眾神幻化出那四個象徵性的人物，他詢問車伕時，早已知道 他們是誰，表明什麼意義。福歇認為這一特點說明作者們沒有主見， 認為釋迦牟尼不可能不知道車伕所瞭解的東西；我卻認為這個謎另有 解答。釋迦牟尼創造了那四個形象，然後向第三者詢問他們的含義。 從神學觀點來看，也許可以這麼解釋：《往世書》是大乘摩訶衍宗， 認為暫時的如來是永恆的如來的化身或反映；天上的如來發號施令，
地上的如來遵照執行。（我們的時代另有神話和語彙，把這種現象稱 作下意識行為。）上帝的第二人，聖子的肉身既然可以在十字架上呼
喊：我 的 上 帝 ， 的 上 帝 ， 什 麼 離 棄 我 ？ 如來的肉身當然也可 “ 我 為 ”
以對他仙身所製造的形象感到詫異……此外，為了破謎，這些微妙的 教條主義不是必不可少的，我們不能忘記，印度斯坦的宗教，特別是 佛教，宣揚的是四大皆空。按照溫特尼茨的解釋，《往世書》是指佛 的遊戲的微妙關係；在大乘教義裡佛在人世的生命是一場遊戲，是一 場夢。悉達多選擇了他的國度和父母。悉達多製造了四個使他自己吃 驚的形象，悉達多安排另一個形象說明前四個形象的意義；如果我們 把這一切當作悉達多的夢，就都解釋得通了。如果我們設想悉達多 （正如麻風病人和托缽僧一樣）在一個夢中出現，而誰都沒有做過那 種夢，那就更解釋得通，因為根據北部佛教 的看法，大幹世界、芸 芸眾生、生命火焰熄滅的涅槃、輪迴轉世，以及我佛如來都是空幻不 實的。一部有名的專著中說過誰都不會在涅槃中熄滅，因為無數生靈 在涅槃中熄滅正如一個巫師在十字街頭用魔法制造的幻覺的消失， 另一部著作說萬物皆空，徒有虛名，連如此說的書和看書的人都是空 的。矛盾的是，詩中龐大的數字非但沒有增加真實感，反而有所削 弱；一萬二千名僧人和三萬二千個菩薩比一名僧人和一個菩薩更不具 體。龐大的形式和數字（第十二卷中包含一連串二十三個字，表明單 位數後面加逐漸增多的零，從九到四十九、五十一、五十三）只是多 得嚇人的泡沫，一無所有的強調。因此，不真實開始使故事出現了漏 洞；首先使數字顯得難以置信，其次使王子顯得虛假，然後和王子一 起顯得虛假的是世世代代的人和整個宇宙。
①《聖經 新約 馬太福音》第二十八章第四十六節：“耶穌（被釘在十字架上）大聲 喊著說：‘以利，以利，拉馬撒巴各大尼。’就是說，‘我的上帝，我的上帝，為什麼離棄 我？ ’” ② 裡 斯 戴維斯排斥了布林諾夫的這一說法，但在這裡引用，並不比使讀者百思不解 的大乘教義更不恰當。 原注
世紀末葉，奧斯卡
痛苦。
王爾德提出一個變體；快樂王子在宮闕
中終老 ，從 未發現痛苦 ，但他死後 的塑像在高高的墩座 上卻見到了 印度斯坦的編年學不夠清晰；我的學識更沒有把握；凱本和赫爾 曼 貝克也許同冒險撰寫本文的人一樣容易出錯；如果我這個有關傳 說的故事富於傳奇色彩，交織著有價值的真實和難免的謬誤，我並不 感到奇怪。 王永年譯
①《快樂王子》是王爾德早期寫的一篇童話故事 ，王子散盡他的衣物 ，卻得不到受惠者 的理解。
從寓言到小說
對於我們大家來說，寓言是一個美學錯誤。（我最初想寫“只不 過是一個美學上的錯誤”，但後來發覺我的見解本身就是一個寓言。） 據我所知，寓言體裁已由叔本華（《作為意志和表象的世
