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議性）一詞的特點，曾在一篇文章裡寫道：“我們在威廉
一書最後部分看到的火之城堡，是文學中第一
個真正可怕的地獄。在文學作品所描寫的最著名的地獄中間，《神曲》 的痛苦的王國並不是可怕的地方；而是發生可怕事情的地點。區別顯 而易見 。 ”
斯蒂文森談到他兒時常夢見自己遭到一個褐色的可怕物體的追逐 （《說夢》） ； 切斯特頓認為世界西端可能有一株似樹非樹的東西， 世界 東端有一座建築式樣荒誕不經的塔（《名叫星期四的人》，第六章）。 愛倫
坡在《瓶中發現的手稿》裡提到南方有海，航行海上的船舶體
積會像水手的身體那樣長大；梅爾維爾在《白鯨》裡用不少篇幅說明 白鯨的顏色白得可怕……我舉了大量例子，但也許只要指出但丁的地 獄讚揚了監牢的概念①，貝克福德的地獄讚揚了隧道似的夢魘這兩個
①維吉爾提到地獄時說它是一座伸手不見五指的監牢 （《煉獄篇》，第二十一歌第一百 零三 行） ； 《地 獄篇》 ， 第十 歌第 五十 八至五 十九 行） 。 原注
例子就夠了。 幾天前的一個夜晚，我在憲法廣場地鐵站的月臺上突然想到一個 情景，可以十分確切地說明《神曲》開頭那種不可思議性，那種闃靜 的恐怖感。查閱原書後，證實了那個遲到的回憶是確切的。我說的是 《地獄篇》第四歌， 全書中最膾炙人口 的篇章之一。 到了《天國篇》的結尾時，可以說《神曲》涉及了許多事物，也 許是所有的事物。但開頭時，明顯的是但丁的一個夢，而但丁本人只 是夢的主體而已。他告訴我們說，他在漆黑一片的叢林裡不知所措， 那裡的夢何等深沉 。“夢”是罪孽深重的靈魂眩暈的比喻，但暗示 做夢過程的不明確的開始。然後他寫了那頭擋住去路的狼搞得許多人 走投無路。圭多 維塔利指出，這一概念不可能僅僅因為看到惡狼而 產生，但丁對它有所瞭解，正如我們在夢中感知一樣。叢林中出現一 個陌生人，但丁剛剛見到就知道他沉默了許久。這又是一個夢中的感 受。莫米利亞諾指出，要從詩歌而不是邏輯的角度來解釋這一事實。 他們開始了難以置信的行程。維吉爾進入第一層地獄時臉色突變；但 丁認為他是害怕。維吉爾說是出於同情，因為他自己也是被打入地獄
的人之一
。但丁為了掩飾這句話引起的震驚或者表示憐憫，連連稱
呼他為尊敬 的老師 。嘆息 ，並非折 磨引起的痛苦的嘆息 ，在空中回 蕩。維吉爾解釋說，他們到了天主教問世之前就已死去的人們所處的 地獄 ，四個 既無悲哀也無歡樂表情 的高大的鬼魂招呼他 們 ，那是荷 馬、賀拉斯、奧維德和盧卡努斯，荷馬右手握著一把劍，象徵他在史 詩界的至高 無上的地位 。那些赫赫 有名的幽靈以同行之 禮和但丁相 見，帶他去他們永恆的居所 一座城堡，外面圍有七堵高牆（七種 自由藝術或者三種智力功能和四種精神功能）和一條壕溝（塵世的財 產或者雄辯），他們如履平地似的一一透過。城堡的居民都很有威望， 他們很少說話，但說話時聲音很輕，表情嚴肅莊重。城堡院子裡有一
①③原文為義大利文。
塊綠得出 奇的草坪 ，但丁 站在高處 ，看到 了經典和《聖經 》中的人 物，還有一位穆斯林（阿威羅伊，偉大的評論家）。有一個人相貌不 同一般，令人難以忘懷（愷撒全副披掛，目光兇狠），另一個孤家寡 人，顯得更加高大（我瞥見了寂寂一身的薩拉丁），他們處於無望的 渴望之中，並不痛苦，但知道上帝把他們打入了另冊。這一歌最後是 一份枯燥乏味的名單。不能給人以很大的激勵 ，可是能讓人增長 見 識。 賢
