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應該承認，由於國破家亡的沉重打擊，屈原的心思確比以往任何時候都更加悲痛，更加激憤，更加沉重，然而他不僅十分理智，而且異常清醒。上述種種現象，絕非其性格的突然變化，而是在專心致志地沉下心去思考問題，思考天地，思考歷史，思考現實，思考人生，思考自己所走過的坎坷歷程。經過這段讓人憂慮的認真思考，他頗有些大澈大悟，對以往的執著追求開始懷疑，對以往堅定不移的信念開始動搖，對以往所受的矇騙和痴迷開始省悟，他在重新認識茫茫寰宇中的一切，包括自己本身在內。
放逐江南之前，特別是流浪漢北以前，屈原對&ldo;天&rdo;堅信不移，認為它公正無私，專門扶持道德高尚的人，正如他在《離騷》中所讚頌的那樣：&ldo;皇天無私阿兮，覽民德焉錯輔，夫維聖哲以茂行兮，苟得用此下土（上天對一切都公正無私，見有德的人就給予扶持，只有古代聖哲德行高尚，才能夠享有天下的土地）。&rdo;然而，看看楚國活生生的現實，看看自己的悲慘遭遇，看看當今天下大勢，屈原不能不對上述觀點發生懷疑，不能不對&ldo;天&rdo;有所義憤和問難。自己潔身自好，握瑾懷瑜，為了祖國的強盛，人民的安寧幸福，對內力主變法改革，對外首倡聯齊抗秦，為達此目的，夜以繼日地操勞，東西南北地奔波，上顧不得贍養尊長，下顧不得關照妻小，做了一個不孝不義之人，結果又是如何呢？是被罷官撤職，是流浪漢北，是放逐江南，吃盡了顛沛流離之苦，受盡了風霜雨雪之罪，荒僻、鷙禽、猛獸、飢餓、困苦、死亡常與自己相伴，而以靳尚為代表的奸佞群小，貪贓枉法，魚肉百姓，將祖國的大好河山拱手送給暴秦，以換取金銀珠寶和巨額賄賂，中飽私囊，結果卻甚得昏君的賞識與器重，把持國權和朝政，葬送了祖國的前程和命運，將人民推向了災難的深淵。如此皇天，這難道是公正無私的嗎？前邊交代過，屈原初來南陽裡遊鳳凰山上的一座&ldo;王廟&rdo;，問卜於太卜鄭詹尹，受前庭兩廂壁畫及其題銘的刺激和啟發，就已經在仰天發問了，並著手構思《天問》這首詩。倘說那時屈原對天地、對歷史、對現實、對人生的懷疑還是隱隱約約的，那麼秦將白起攻陷郢都後，國破家亡、生靈塗炭血淋淋的現實，使得他幻想破滅，希望成灰，能夠沉下心來，冷靜而客觀地思考天地人間的諸多問題，大膽地懷疑，勇敢地否定，毫不留情地批判，於是一首光輝的詩篇《天問》便應運而生了。
天問，就是屈原對於客觀世界一切不可解、不合理的現象的問難，正如郭沫若所說：&ldo;是屈原把自己對於自然和歷史的批判，採用問難的方式提出。&rdo;1
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1引自郭沫若 《屈原賦今譯》。
在中國古代，認為天意是透過人意來體現，並且對人間萬事負責。人間不平是天道不公的證明，不問天，問哪個！到了屈原生活的戰國中後期，&ldo;天&rdo;這個詞已經很抽象、很概括而又很籠統，很模糊，它綜合了天體、天象、天文諸蘊含在內的自然界以及自然影響下的人事。它不僅是自然，而且是&ldo;超自然&rdo;（儘管&ldo;天&rdo;已決不僅僅是人格化的&ldo;上帝&rdo;或&ldo;天老爺&rdo;）；不僅僅是實體、存在，而且也包括天道、天意、天命，所以《天問》也廣涉人事。
先秦時代宇宙觀最重要的內涵是以&ldo;人&rdo;為本位的&ldo;天人以和&rdo;思想。這就是在不同程度上承認&ldo;天&rdo;和&ldo;天命&rdo;的存在，然而&ldo;天命&rdo;卻一定要透過&ldo;人&rdo;或&ldo;人事&rdo;來實現。屈原在《離騷》中說：&ldo;皇天無私阿
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