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總之，屈原雖採巫風，卻非巫師（如聞一多等人所云）；雖亦卜筮，卻不泥執（甚至與之抗衡棄置不顧）；雖談鬼神，別有用心（神人共通，未嘗單獨崇拜）；雖稱靈魂，獨立不倚（形神分離自有看法，前所罕見）。就是說，他的宇宙觀與人生觀是開拓的、突破的、超人的、浪漫的，既不同於老、莊，也與孟、荀有異，純乎其為屈原的。這種思想反映到辭賦上尤其如是。&ldo;依《詩》取興，引類譬諭：故善鳥香草以紀忠貞；惡禽臭物以比讒佞；靈修美人以媲於君；宓妃佚女以譬賢臣；虯龍鸞鳳以託君子；飄風雲霓以為小人。&rdo;（亦劉向、王逸語）這種說法雖然還不夠明確，卻基本上提出了問題：
1．主題思想：忠貞。愛國愛民盡己之謂忠，潔身自好守正不阿之謂貞，嚴格地說，兩者是互為表裡不可分割的。
2．肯定人物：善鳥香草，靈修美人，宓妃佚女，虯龍鸞鳳（君、賢臣、君子）。
3．否定物件：惡禽臭物（讒佞），飄風雲霓（小人）。
然而&ldo;依《詩》取興、引類譬喻&rdo;的話，卻是值得商榷的。《三百篇》中的草、木、蟲、魚、鳥、獸，確實只是起一個比（以此物比它物如《衛風?相鼠》：&ldo;相鼠有皮，人而無儀。&rdo;）興（先言它物以引起所詠之詞，如《周南?關睢）：&ldo;關關睢鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。&rdo;）的作用。這裡的美人香草惡禽臭物，其本身便是代表人物的，有的甚至得到充分的描寫，如《橘頌》，從&ldo;後皇嘉樹橘徠服兮&rdo;開篇，直至&ldo;行比伯夷置以為像兮&rdo;的結語，可以說作者賦予了&ldo;物性以人性&rdo;，也就是以&ldo;物德&rdo;為&ldo;人德&rdo;來自我寫照的，最末一句已經點了題麼：忠貞不二，清如夷、齊（寧可餓死，恥食周粟）。
他的愛國思想，尤以體現於《國殤》中的為最強烈最有代表性。它託跡於追悼陣亡將士，可是如火如荼地描寫了車戰的場面，殺敵致果為國捐軀的英雄們，殊死格鬥，浩氣長存：&ldo;帶長劍兮挾秦弓，首身離兮心不懲；誠既勇兮又以武，終剛強兮不可凌；身既死兮神以靈，子魂魄兮為鬼雄！&rdo;真是驚天地而泣鬼神的絕唱，&ldo;豈餘身之憚殃兮，恐皇輿之敗績&rdo;（《離騷》）。神的實驗，特別是此中關於&ldo;靈&rdo;與&ldo;魂、魄&rdo;的認定，王逸注曰：&ldo;言國殤既死之後，精神強壯，魂魄武毅，長為百鬼之雄傑也&rdo;。洪興祖引《左傳》補註曰：&ldo;人生始化曰魄，既生魂，陽曰魂，用物精多則魂魄強&rdo;。孔穎達疏雲：&ldo;人秉五常以生，感陰陽以靈，有身體之質名之曰形，有噓吸之動謂之為氣，氣之靈者曰魄。既生魄矣，其內自有陽也，氣之神者曰魂。魂魄神靈之名，本從形氣而有，附形之靈，附氣之神為魂。附形之靈者，謂初生之時，耳目心識，手足運動，啼呼為聲，此則魄之靈也（按今人謂之&ldo;本能&rdo;）；附氣之神者，謂精神性識漸有所知，此則附氣之神也（按今人謂之&ldo;後天習慣&rdo;，由學而能）；魄在於前，魂在於後，魄識少而神識多。人之生也，魄盛魂強，及其死也形銷氣滅。聖人緣生以事死，改生之魂曰神，改生之魄曰鬼，合鬼與神，教之至也。魂附於氣，氣又附形，形強則氣強，形弱則氣弱，魂以氣強，魄以形強。&rdo;《淮南子》曰：&ldo;天氣為魂，地氣為魄。&rdo;高誘注云：&ldo;魂，人陽神；魄，人陰神也。&rdo;這說得不為無理，但屈原對於靈魂的&ldo;主觀能動性&rdo;：認為它是激發的超凡的獨立存在的妙用，沒有點染出來。
如同
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