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淫放&rdo;，都是&ldo;魂靈&rdo;遠逝&ldo;身體&rdo;獨留的意思。《老子》雲：&ldo;神得一以靈，神無以靈將恐歇&rdo;（卅九章），&ldo;以道蒞天下，其鬼不神，非其鬼不神，其神不傷人&rdo;（四十二章），可與屈原的話參互著看。
莊周的&ldo;物化&rdo;：蝴蝶、莊周，栩栩然，遽遽然，夢醒互化，一而二二而一；與其鯤、鵬互化之道：無小大，無終始，無死生，無差別，逍遙物外，任天而遊的精神，又何莫不是上下齊一人鬼不二呢？但，屈原的&ldo;神思&rdo;及&ldo;巫象&rdo;則遍現於《九歌》《九章》及《離騷》之中，千變萬化，意境開朗，出神入化，心情玄妙。
因此種種，我們大可以說：
1．巫師遠在殷周之時即已興有，其根源來自奴隸統治者尊天崇鬼假人以為。降至春秋，雖由史、卜代以筮、蓍（蒿屬，《易》以為數。《說文》：筮，《易》卦用也。《廣韻》：&ldo;龜曰卜，蓍曰筮。巫咸作筮，筮決也。&rdo;），而南國之楚不止沿襲，甚至變本加厲，此屈原之所以有《九歌》之作也。
2．屈原之&ldo;靈&rdo;卻是天人合一借題發揮的。不止&ldo;神靈&rdo;、&ldo;靈巫&rdo;、&ldo;靈氛&rdo;、&ldo;靈瑣&rdo;，還有&ldo;靈修&rdo;以代君，&ldo;靈均&rdo;以自謂的。而且&ldo;靈&rdo;的本身還具有&ldo;靈魂&rdo;的作用，它可以&ldo;遺世獨立&rdo;單一活動，好像今之宗教家所謂ul，死後都不泯滅的。與老子的&ldo;鬼神&rdo;，莊子的&ldo;物化&rdo;又自不同。
最為重要的一點，是屈原的&ldo;裝神、弄鬼&rdo;別有深意：&ldo;思君念國，憂心罔極&rdo;，&ldo;屈原執理忠貞而被讒邪，憂心煩亂不知所訴，乃作《離騷》&rdo;，&ldo;復作《九章》，援天引聖以自證明&rdo;（《劉向?王逸注引》），&ldo;凡百君子，莫不慕其清高，嘉其文采，哀其不遇，而愍其志焉&rdo;（仝上），&ldo;怨誹而不濫&rdo;（班固語）。
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