第3部分 (第3/4頁)
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痛苦，又不激起快感，對於意志沒有任何直接的意義而仍被感知，也就是隻對認識而存在說，固然已經要稱為表象，並且我也是就這種意義說身體是直接認識的，是直接客體；然而，客體這一概念在這裡還不是按其本來意義來體會的，因為由於身體的這種直接認識既走在悟性的應用之前，又是單純的官能感覺，所以身體本身還不得算作真正的客體，而54只有對它起作用的物體才是真正的客體。這裡的理由是：對於真正的客體的任何認識，亦即對於空間中可以直觀的表象的任何認識，都只是由於，對於悟性而有的，從而就不能走在悟性的應用之前，而只能在其後。所以，身體作為真正的客體，作為空間中可以直觀的表象，如同一切其他客體一樣，就只能是間接認識的，是在身體的一部分作用於另一部分時認識的，如在眼睛看見身體，手觸著身體時，應用因果律於此等作用而後認識的。從而，我們身體的形態，不是由普通的肉體感覺就可了知的，卻只能透過認識，只能在表象中，也就是在頭腦中，自己的身體才顯現為＇在空間＇ 展開的，肢體分明的，有機的＇體＇。一個先天盲人就只能逐漸逐漸地、透過觸覺所提供的張本，才能獲得這樣的表象。盲人而沒有兩手將永不能知道自己的體形，最多隻能從作用於他的其他物體逐漸逐漸地推斷和構成自己的體形。因此，在我們稱身體為直接客體時，就應該在這種限制下來體會。
在別的方面，則仍依前所說，一切動物性的身體都是直接客體，也即是主體，認識一切而正因此決不被認識的主體，在直觀這世界時的出發點。這認識作用和以認識為條件，隨動機而起的活動，便是動物性的真正特徵，猶如因刺激而起的運動是植物的特徵一樣。但是無機物則除了那種由最狹義的“原因”所引起的運動外，沒有別的運動。所有這些，我已在論根據律那篇論文中（第二版，§20），在《倫理學》第一講第三章以及在《視覺和色彩》§1中詳細地闡述過了，請讀者參照這些地方吧。
由上述各點得來的結果是一切動物，即令是最不完善的一種，都有悟性，因為它們全都認識客體，而這一認識就是規定它們的行動的動機。悟性，在一切動物和一切人類，是同一個悟性，有著到處一樣的簡單形式：因果性的認識，由效果過渡到原因，由原因過渡到效果＇的認識＇；此外再沒有什麼了。但是在敏銳的程度上，在知識範圍的廣狹上，悟性是大有區別的，是多種多樣，等55級繁多的；從最低階只認識到直接客體和間接客體間的因果關係起，也就是剛從身體感受的作用過渡到這作用的原因，而以這原因作為空間中的客體加以直觀；直到最高階認識到同是間接客體相互間的因果關聯，以至於理解大自然中各種最複雜的因果鎖鏈。
然而即令是後面這種高階的認識也還是屬於悟性的，不是矚於理性的。屬於理性的抽象概念只能為接收、固定、聯絡那直接所理解的東西服務，決不直接產生“理解”自身。每一種自然力，每一條自然律，以及二者所從出現的每一情況，都必須先由悟性直接認識，直觀的加以掌握，然後才能抽象地（in abstract），為了理性而進入反省思維的意識。胡克發現的引力法則，以及許多重要現象的還原到這一法則，然後是牛頓用算式證明了這些法則，這些都是透過悟性而有的直觀的、直接的認識。可與此等量齊觀的；還有拉瓦西耶發現氧及其在自然中的重要作用；還有歌德發現物理性色彩的產生方式等。所有這些發現全部不是別的，而只是正確地、直接地從效果還原到原因；隨之而來的便是對自然力的，在一切同類的原因中顯出的自然力同一性的認識。所有這些見解不過是悟性的同一功能在程度上不同的表現。由於這一功能，一個動物也把作用於它身體的原因當作在空間中的客體加以直觀。因此，所有那些重大發現，正和直觀一樣，和悟性每一次
