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掊物質:抑制物慾的惡性膨脹。
這幾乎等於說:兩個文明(物質與精神)要一起抓。
為什麼要抑制物慾?因為物慾橫流有害於個體的全面發展,有背於全社會的健康向上。&ldo;林林眾生,物慾來蔽,社會憔悴,進步以停,於是一切詐偽罪惡…乘之而萌,使性靈之光,愈益就於黯淡。&rdo;
物慾顯然是推動人類社會進步的幾股大力之一,但物慾橫流醉生夢死,既造成無數罪惡,又導至&ldo;生活世界&rdo;的種種遮蔽。物的豐富,決不等同於人的豐富性、日常生活的豐富性。
魯迅在日本,近距離審視歐美的物質文明,掉頭為自己的民族把脈,他得出的結論是:興國,首先要立人。
周氏三兄弟,樹人,建人,作人,應該含有這層意思。周作人在抗戰期間作了漢奸,又另當別論。
任個人,排眾數,是致力於中國人的個性解放,瞄準並揭示民族的劣根性。民眾的愚昧和麻木,是魯迅一生都深惡痛絕的。愛之深才痛之切,才責之嚴。&ldo;哀其不幸,怒其不爭。&rdo;
沙聚之邦,個體罕見。先知先覺先行者,必定遭到&ldo;眾數&rdo;的漠視、歧視、乃至敵視。耶穌、蘇格拉底、布魯諾的命運都證明瞭這嚴酷的現實。魯迅也不例外。他晚年有句名言:他是為他的敵人活著的。這位悲天憫人、惡鬥舊勢力的&ldo;空前的民族英雄&rdo;,卻出此沉痛語,我們今天當能傾聽、掂量。
魯迅的&ldo;最痛苦的靈魂&rdo;,源於他感受和辨認黑暗的能力。
據他的朋友講,他常常對事不對人。這在一副麵團形象的國人中間是要犯大忌的。他看得透徹,所以才一針見血,才直截了當。慣於作揖打拱、你好我好大家好的人們自然會不舒服。這些人是中庸之道的產物,其集體潛意識盤根錯節,猶如深海的藻類。他們的感覺註定要滯留於表層,不會意識到魯迅的良苦用心。他們還跳起來,纏鬥魯迅,消耗著巨人的體力。
覺醒的個體,面對昏睡的庸眾……
魯迅發現了尼采和易卜生。而尼采發現了超人、末人,易卜生發現了真理常在少數人的手中。
辛亥革命時期,真理確實在少數人手中。
中國革命的先行者孫中山,足跡遍及歐美,他是既反抗封建主義,又洞察了資本主義的罪惡,在《三民主義與中國前途》中非常準確地指出:&ldo;文明有善果,也有惡果。歐美各國,善果被富人享盡,貧民反食惡果,總由少數人把持文明幸福,故成此不平等的世界。&rdo;
孫中山是先行者,魯迅是先覺者。孫中山致力於社會革命,魯迅全力以赴改造中國的國民性。
二十世紀初的魯迅,發出了這樣的聲音:&ldo;今索諸中國,為精神界之戰士者安在?&rdo;
精神戰士披掛上陣了。
這樣的戰士,千古一人。
1980年的《魯迅研究》,彭定安先生寫道:&ldo;他一走上戰陣,就顯露了一個偉大文化戰士和啟蒙思想家的最寶貴的品德:獻身的赤誠,戰鬥的激情,清醒的現實主義,實事求是的態度,思想家的睿智和深沉,戰士的勇猛和堅定。&rdo;
魯迅二十幾歲就幾乎成為魯迅,令人不無驚訝。當時的日本東京,聚集著來自中國的各路豪傑。革命的,改良的,復古的,保皇的,主張暗殺的……分成若干派系,競相發出聲音。中國面臨著列強瓜分的危險,知識分子受到前所未見的刺激。既要排滿、反封建,又要反列強,各種各樣的救國論雜然紛呈。實業救國,教育救國,醫學救國,黃金黑鐵救國,
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