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計的。不，這些事件只能應由中國戰
爭和日本帝國軍隊的相當可靠的考證史才能反映出來。它只有成為歷史性
記錄和國際委員會的正式報告才可信。創作是不可信的。我們對這些事件
只能談這一些，因為我們不是搞歷史的，而是搞創作的。可是，我們對一
種現象發生了興趣，而這種現象，深深地隱藏在日本人的人種心理學研究
和以全人類為物件的人類學研究中難以理解的諸領域內……這些事實清楚
地反映了他們患有性暴露症。然而，具有武士傳統的日本帝國軍隊在世界
人民面前竟不知羞恥地一起脫下褲子，進行自瀆行為，同時讓自已只想在
南京這個遙遠的亞洲城市暴露自己，那如何來說明這一事實才好呢？如何
說明日本帝國軍隊才好呢？‐‐如何說明其精神，如何說明其意識形態，
如何說明其戰術的粗暴性，而又如何說明消化不良的西歐軍國主義與同樣
消化不良的中國儒教‐‐在中世紀的結構上不徹底地移植於日本自身的封
建神道‐‐相結合呢？日本的軍官們對此是怎麼考慮的？日本計程車兵們對
他們自己是怎麼考慮的？為什麼日本的軍官們要繼續這樣幹？他們能夠制
止這樣幹嗎？或者他們愚蠢地想起恐怖戰術，甚至獎勵或強制士兵這樣幹？
如果這樣，問題也許非常複雜了。所謂缺乏強制性的紀律，不能確切地說
明那種輕率的、不合情理的、而且是一概掠奪、缺德和獸性行為。
林語堂對日本軍的暴虐，在理解上，悲憤之餘可能也多少有些誇大。然而，該小說的日譯者竹內好對此說：&ldo;我一面翻譯這部小說，一面由於手不時發抖而握不住筆。真是殘酷到了極點。當然，即使有些誇大或歪曲，但當我想到中國民眾所經受的悲慘遭遇，就沒有勇氣提出意見去糾正它。我在翻譯這部小說時，實在覺得難受，很想轉移一下視線，但終於抑制了這種心情。&rdo;（日譯本，第三二六頁）
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