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山子的問話,便鄭重的向南山子說道,本王很看重儒家,他的一些主張和思想更符合本王的利益,但是儒家的一些思想和主張讓本王看不到未來。

儒家主張有教無類,教化天下黎民百姓,在教化蠻夷,同化蠻夷方面,在統一思想、凝聚意志、形成統一民族方面獨樹一幟,具有很大感染力。

可是,本王不認同他王朝變化,朝代更迭他儒家只求自己能生存下去,而不管什麼民族,不講什麼主體,只要求自己的道統能傳下去就可事大吉。

自儒家提出罷除百家丶獨尊儒術。突顯儒家霸主地位,使其它學問邊緣化,得不到應有的發展機會,特別是工匠丶農夫丶軍隊丶商人對國家對民間的促進作用。

正是儒家這種做法將天下黎民的血性全部泯滅,當初庶民敢提出“王侯將相寧有種乎?”可自從儒家獨霸後,又教化天下提出“忠君”,儒家獨霸前提倡“官逼民反”,可獨霸後卻主張“忠君”,如此虛偽,儒家已經變了,被高門世族和舊貴族指使儒家改的面目全非。

本王也重視儒家,但是重視他教化天下丶統一思想丶凝聚意志的功能,重視“十世之仇猶可報也!”的儒家,重視沒有被有心人閹割的儒家。

今後秦國會官辦學堂,以後所有秦人在律法規定的年齡必須入學堂讀書識字,學習秦國審批核定的秦國書籍,書籍包含天文地理工農兵商諸子百家的所有學問,也包括儒家先賢所教授的學問,唯有自獨尊儒術之後出現的舊儒學問不包含在內。

秦國復興後的國家治理將不包括高門世族,不包括舊儒家,以後高門世族和舊儒讀書人將過著平淡的生活,如有違反秦國律法,將放逐極南或極北荒野之地求生。

或開拓新的疆域,秦國也予以支援和資助,允許其儒家征服海外,建立屬於儒家的國家。

南山子矩子,你認為這樣對舊儒家和高門世族不遵守大秦律法之人可好?今後社會變革,我們不再殺人;對於思想有異者,我們放逐;除殺人者償命外,我們今後不再殺人,不再株連,只罪及己身,一律放逐;如果他們可以在海外建國,允許他們回國尋祖祭祀先人。

這就是我對他們的態度和應對方法。

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