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象崗古墓&ldo;右夫人璽&rdo;出土之後，在引起世人矚目的同時，也引發了一場學術論爭，有的學者認為這個&ldo;右夫人&rdo;應是墓主的正妻。其立論的依據，除了誤解烏孫昆莫的右夫人為&ldo;第一夫人&rdo;和隨意發揮漢人&ldo;貴右卑左&rdo;觀念以外，另一重要理由是，右夫人獨有黃金印，印文稱璽;其他三位夫人卻是夔金銅印，印文稱印，以此作為劃分妻妾的依據。這個論斷公之於世後，立即遭到了包括麥英豪、黃展嶽等眾多學者的反對。按麥英豪等人的觀點，以上看法混淆漢制&ldo;適稱皇后(王后)，妾皆稱夫人&rdo;的界限;而更重要的是，任何歷史時期(包括漢朝)並不存在殉妻制度。四位夫人同殉葬於東側室，右夫人除了有比較華麗的組玉佩和較多的隨葬品以外，很難看出她同另外三位夫人有什麼區別，所以也很難用&ldo;合葬&rdo;來解釋。而漢代印文稱璽，僅見於帝、後及部分諸侯王，右夫人印文稱璽，確屬罕見。這只能看做是南越國後宮制度的一種特殊現象，而不能作其他附會和猜測。
當右夫人、左夫人的名次已被考訂以後，另外兩位即泰夫人和口夫人的身份也就不難推斷了。泰通大，即大夫人，位次似在左夫人之下。口字，字跡已極模糊，經考古人員仔細觀察，發現左旁為&ldo;邑&rdo;，右旁似&ldo;音&rdo;，鈴印當為&ldo;部&rdo;字。如果這個觀察結果不誤，此印文就應是&ldo;部夫人印&rdo;。部，小阜。《說文通訓定聲》有&ldo;部，假借為培&rdo;。《風俗通義&iddot;山澤&iddot;培》載:&ldo;部者，卑之類也。今齊魯之間，田中少高印，名之為部矣。&rdo;引申可作少、小解。夫人稱部，其義稱部，其義或許即少夫人之謂。又集韻》載:&ldo;部，姓。&rdo;所以也有可能指其姓。在四位夫人中，部夫人似居末位。
當然，也有學者不同意以上關於&ldo;口夫人&rdo;的這個推斷，其中廣州外語學院的許國彬教授則認為這個&ldo;口&rdo;應是&ldo;否&rdo;字，而不是&ldo;部&rdo;字。他的看法是:中國自古以來，陰陽八卦盛行，一切事物都用陰陽加以概括，均被列為成雙成對。&ldo;左&rdo;、&ldo;右&rdo;為方位名，相互對立。君王既授有左、右承相，也配有左、右夫人，這並不奇怪。古時有兩妻室的主人，出入坐臥往往主在中間，兩位夫人左右陪伴，並有嚴格的規定，至於哪個有較高的地位，那就取決於當時人們的觀念。
從印章的品質看，右夫入的印是金質，其他幾枚是鑒金銅印，可見右夫人的地位在四位夫人中最高。
&ldo;泰&rdo;可作六十四卦之一，乾上坤下與其相對的是&ldo;否&rdo;，從方位角度來看。&ldo;泰&rdo;、&ldo;否&rdo;，可以表示前後或上下，這樣便可以和左右相對。四位夫人圍繞在君王周圍，以&ldo;左右泰否&rdo;四者形成方陣，既符合古時人們喜歡把事物以方圓排列的習慣，又能表達君王的高貴尊嚴。
&ldo;泰&rdo;、&ldo;否&rdo;在六十四卦中的原意是通與阻，表示了對立兩方互相轉化的關係。在《周易》中，&ldo;泰&rdo;謂&ldo;天地高而萬物通&rdo;，&ldo;否&rdo;謂&ldo;天地不交而萬物不通&rdo;。《序卦傳》對在泰卦之後為什麼接著就是否卦作解釋道:&ldo;泰者，通也。物不可以終通，故受之以否。&rdo;其意就是說:&ldo;泰&rdo;是通達的意思，事物不可能永遠是通達的，到一定限度就要變為不通達了，所以泰卦
