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是結語，肯定的說，只有道才能消除對立，達到長久（的自然）。
這是一篇精彩的論文。
“建言”。歷來，一派解家將道德經當做深奧的聖言哲理，對於建言這一部分，就從實際的生活中尋找事例，加以驗證。又一派解家將建言當作辯證法推崇備至。在書中，像這一章這樣，有幾處寫到了對立和變化。將世界寫成變化的狀態，這就給人以誤解，認為是辯證法。其實，建言與辯證法不相同。
先來說辯證法，然後再討論建言。
“凡是存在的，都是合理的。”這句話是黑格爾說的。對這句話，在列寧的哲學筆記中大加讚賞，認為表達了辯證法的核心。存在＝合理，對嗎？希特勒是存在，希特勒合理嗎？南京大屠殺是存在，南京大屠殺合理嗎？怎麼回事？毛病出在“合理”兩個字上。這兩個字從德語翻譯過來，如果翻譯“合規律”就好了。凡是存在的，都是合規律的。希特勒自有它的規律，這規律在於我們去認識。南京大屠殺自有它的規律，這規律也在於我們去認識。
認識“存在”的規律，列寧認為就是辯證法的核心（性質，本質，基礎，等等。）
世界是對立統一的關係，任何的事物都不能脫離這個關係。這個關係叫做辯證關係。
對立統一的關係表達了運動狀態。辯證法就是認識運動狀態的方法。存在，就是事物的運動狀態，找到了存在的規律（合理），也就完成了對存在的認識。
建言感覺到了對立，也感覺到了變化，這當然是很了不起的認識，只是對對立和變化處在感覺的階段。道書認為，道的本質是自然，道的周行能夠“挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。”就是說建言是為了消除對立，在道看來，對立是道的反面，叫做不道。它不能準確地認識存在，不能給我們以辯證法的指導。
辯證法來源於現代科學關於物質的認識。建言不是這樣，它來源於對“名”的認識。
春秋時，對語言的使用達到了極熟練的程度，發育了中華史上足以引為驕傲的春秋文化。春秋人不但熟練的使用文字，而且對文字本身加以研究。研究文字的一派叫做名家。名家是百家之一。經過名家的研究，發現概念存在相反（對立）關係：有上就有下，有前就有後，有大就有小，有善就有惡。這個發現，引起了對名的“學術熱”。於是，名家就研究怎樣才能消除這相反的關係。比方說，怎樣才能讓白不白，讓大不大，讓硬不硬等等。名家做了怎樣艱苦的研究今天無法知道，但是，名家的學術論文有幾篇保留了下來。有一篇叫做堅石不堅，石頭是堅硬的，經過了論證，堅石可以不堅。還有一篇論文叫做白馬非馬。白馬就是白顏色的馬，經過了一番論證，馬沒了，只剩下來白，叫做白馬非馬。
名家的研究還只是在理論上，沒有進入實踐。如果進入了實踐，今天的世界將不再有馬，石頭也將不再堅硬。象名家這樣的研究方法，在今天叫做詭辯。可是請讀者不要嘲笑他們，他們是在極低的生存條件下，在極低的生產能力和認識能力下，從事改造客觀世界的偉大探索。人類的前進在無數的失敗和曲折中實現。
辯證法表達運動關係，名家將對立，變化當做不道消除，用弱和反消除。道思想站到了靜止世界觀方面去，道的周行不殆不過是“數量的增減，是重複”。道的聖人用一成不變的無為，不爭，守中，處下去對抗社會的變化，這些都與辯證法背道而馳。
42 深沉的淵
原文
四 道衝，而用之或不盈，淵兮，似萬物之宗，挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。湛兮，似或存，吾不知誰之子，象帝之先。
（註釋）：衝：不可見。 不盈：不滿，不溢。比喻子宮。 宗：起始，開頭。 挫，解，和，同：對“自然”的
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