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裡這麼寫，“我的見解，不管人們對它怎樣評論，不管它多麼不符合統治階級的自私的偏見，卻是我多年誠實探討的結果。但是在科學的入口處，正像在地獄的入口處一樣，必須提出這樣的要求：這裡必須根絕一切猶豫，這裡任何怯懦都無濟於事。”這是馬克思把但丁在地獄門上寫的兩句詩借鑑過來，用來告誡要攀登科學高峰的人，要從事科學研究的人，要有這樣一種品格，堅韌不撥，不受輿論偏見的干擾。同樣在但丁的《地獄》裡有這樣兩句詩：“走你的路，讓人們去說吧！”這兩句詩馬克思也非常欣賞，在《資本論》第一卷第一版的序言裡引用這兩句，並加以發揮，進一步闡述，“任何科學批評的意見我都是歡迎的，而對於我從來就不讓步的輿論的偏見，我仍然遵守偉大的佛羅倫薩詩人的格言‘走你的路，讓人們去說吧！’”這對於我們來講也可以作為一個人生的格言，當我們做某一件事，你認為正確的時候，而遇到種種流言蜚語，種種輿論的偏見，那麼這個時候，你可以想想但丁的格言。但丁在《神曲》裡還有這樣兩句，“人最大的痛苦，莫過於在不幸的時候回憶幸福的時光。”但丁這兩句詩也很有名，英美很多作家在他們的作品中引用過，因為這非常的深刻。我們在經歷“文化大革命”的時候，有人受到迫害，被打成牛鬼蛇神，這個時候回憶從前的家庭、工作、朋友，非常痛苦。人在淪為“非人”的時候，回憶作為一個“人”能夠正常地生活，獲得應有的愉悅的時候，是最大的痛苦。我想到一件很有趣的事，在“文化大革命”中，所有的外國文學作品都不能被閱讀了，當然也包括但丁的《神曲》。但是，但丁的《神曲》在那個特定的時代，透過一種特定的方式得到了流傳。因為在“文革”中，我們都要學習馬恩著作、馬恩選集。在這些書裡，就有很多外國文學典故。後來我曾做過一些研究，在《馬克思恩格斯選集》四卷裡，引用到的古希臘羅馬神話、《聖經》典故、外國文學作品典故，一共有247處，也可能我的統計不太精確。除了引用典故之外，還有很多場合，提到了一些外國作家的姓名和作品。《神曲》中有五處引用了但丁的詩句，剛才我已經列舉了，還有幾處引到但丁的名字。透過這些，我們從某種程度上接觸到了外國文學作品。更早一點，五十年代中期我讀大學時，正是號召向科學進軍，報上宣傳也常常引用馬克思引述的《神曲·地獄》裡的詩句。這些詩就透過這樣的方式流傳，並被人們接受。這說明再怎麼對文化進行禁錮封殺，但是文學作品的思想和藝術魅力還是以各種方式，或是公開、或是地下，流傳開了。我在義大利訪問時，一家義大利報紙請我寫一篇文章，介紹義大利文學在中國的傳播，我就講了這些故事，我們怎麼透過馬恩著作接觸但丁的詩句。我在文章中寫道，這些詩句在最困難的時候給我們啟示，今天在我們的現代化建設時，也對我們有啟迪和鼓勵的作用。後來，這篇文章發表時，這家報紙的編輯就給我加了一個很有意思的標題“但丁的詩句幫助中國人進行新的長征”。
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但丁和他的《神曲》（7）
下面我想講一講但丁《神曲》在中國的傳播中做出了很多貢獻的翻譯家，我們要感謝他們。我簡單地提一下。最早一位把《神曲》完整地翻譯過來的是王維克先生。王先生是學理工出身的，他學法文，在上海南京一些高校、中學教過書。據說，他曾經教過華羅庚先生。他後來從事文學翻譯，他從法文翻譯了《神曲》。在三十年代出版，以後一直不斷再版，是中國第一部從法文翻譯的《神曲》全譯本，也是流傳最廣的譯本。他在《神曲》的傳播上起了很大的作用。我想接著談一談的是田德望先生，一位北京大學的已故教授，他是第一個從義大利語原文翻譯《神曲》的。田德望先生三十年代就到義大利留學攻讀《神曲》，而且在清華大學西洋語言
