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。只見之於文字叫“文”，實際去做叫“德”，裝飾在衣上叫“服”。所以說：道德越高的文飾就越多采，道德越明顯的文飾就越鮮明。官大位尊的人道德豐盈，他的文飾就鮮明；君子的道德高尚，他的文飾就華麗。官高位尊文飾就繁多，道德高尚文飾就豐盛。華麗而又光滑的，是大夫享用的席子，曾子病重臥床，讓兒子把這種席子換掉。由此說來，以穿的服飾來區別賢人，賢人是以文采的多少來區分高低。愚昧傑出不能分別，必須要靠文采來判斷。不僅人類是如此，萬物也都是這樣。龍的鱗上有花紋，在蛇類中是神物；鳳的羽毛有五色，在鳥類中是首領；老虎威猛，毛色花紋很多；龜智慧，背甲上有花紋。這四種動物的軀體花色華麗，在動物類中是聖賢。如果山沒有林木，就是土山；地上不長草木，就是潟土；人沒有文采，就是無用的人。土山上不會有麋鹿，潟土上不會生五穀，人沒有體現德行的文采就不會是聖賢。上天多日月星辰而大地多山川陵谷，陰陽二氣協和，聖賢承受此二氣，仿效天地，所以文采繁多。祥瑞吉兆，沒有不以文采來顯現的。晉唐叔虞，魯成季友，惠公夫人名叫仲子，他們生下來就很奇怪，有字樣在他們手上。張良命該顯貴，出逃時與神人相會，黃石老人授以兵書，終於被封為留侯。黃河神異，所以出現河圖；洛水神靈，所以出現洛書。書籍所記載的怪奇的事物，不會出現在小水坑中。物以文采為外表，人以文采為根基。棘子成想取消文采，子貢就譏諷他。認為文采不足為奇的，是棘子成這類人。
【原文】
82·3著作者為文儒，說經者為世儒。二儒在世，未知何者為優。
或曰：“文儒不若世儒。世儒說聖人之經，解賢者之傳，義理廣博，無不實見，故在官常位；位最尊者為博士，門徒聚眾，招會千里，身雖死亡，學傳於後。文儒為華淫之說，於世無補，故無常官，弟子門徒不見一人，身死之後，莫有紹傳。此其所以不如世儒者也。”
【註釋】
文儒：指學識淵博、能撰文著書的儒生。
世儒：指宣揚天人感應的今文經學的儒生。章太炎《國故論衡下·原儒》：“文儒者，九流六藝大史之屬。世儒者，即今文家。以此為別，似可就部。然世儒之稱，又非可加諸劉歆、許慎也。”華淫之說：華而不實的議論。
紹傳：斷承。
【譯文】
能著書立說的是文儒，能解釋經書的是世儒。兩種儒生同在社會上，不知哪一種更優些。有人說：“文儒不如世儒。世儒解釋聖人的經書，解釋賢人的傳述，意義道理廣博，沒有不見實效的，所以在官府有固定的職位；其中地位最高的是五經博士，聚集了許多門徒，招引會集了千里之外的學生，即使他本人死了，他的學說仍然流傳於後代。文儒發表的是華而不實的議論，對社會毫無補益，所以沒有固定的官職，不見他們有一個弟子門徒，他們本人死亡之後，沒有人繼承他們的學業。這就是文儒不如世儒的道理。”
【原文】
82·4答曰：不然。夫世儒說聖情，共起並驗，俱追聖人。事殊而務同，言異而義鈞。何以謂之文儒之說無補於世？世儒業易為，故世人學之多，非事可析第，故宮廷設其位。文儒之業，卓絕不循，人寡其書，業雖不講，門雖無人，書文奇偉，世人亦傳。彼虛說，此實篇。折累二者，孰者為賢？案古俊乂著作辭說，自用其業，自明於世。世儒當時雖尊，不遭文儒之書，其跡不傳。周公制禮樂，名垂而不滅。孔子作《春秋》，聞傳而不絕。周公、孔子，難以論言。漢世文章之徒，陸賈、司馬遷、劉子政、楊子云，其材能若奇，其稱不由人。世傳《詩》家魯申公，《書》家千乘歐陽、公孫，不遭太史公，世人不聞。夫以業自顯，孰與須人乃顯？夫能紀百人，孰與廑能顯其名（11）？
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