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之別矣。&rdo; 這種規定的測具和量具就成為一種別異分類的基本標準，&ldo;百工為方以矩，為圓以規，直以繩，正以縣，平以水，無巧工不巧工，皆以此五者為法。巧者能中之，不巧者雖不能中，放依以從事猶逾已，故百工從事，皆有法所度。&rdo; 從規矩操作工具引伸推廣到人類的行為方式，使人類的行為規範也成為一種判別社會治亂，道德善惡的標準。
所以，墨子說：&ldo;天下從事者不可以無法儀，無法儀而其事能成者無有也&rdo;，&ldo;今大者治天下，其次治大國，而無法所度，此不若百工&rdo;，&ldo;故為不善以得禍首，桀、紂、幽、厲是也，愛人利人以得福有矣，惡人賊人以得禍者亦有矣。&rdo;墨子所說的兼君或別君，兼士或別士的差別，也都是看他們本身的行為是屬於兼類，還是別類。
墨子用概念定義、實物模型、操作工具這三種方法來區分萬事萬物的類別。從萬事萬物本身存在的狀態來看，分類標準可以是事物的本質特徵，也可以是事物的某個表象特徵。墨子說的&ldo;異類不仳，說在量&rdo;，就是指事物本質特徵的區別，類異在於量綱不同。性質不同的事物其量綱不同，因而是異類而不能相比較。墨子在《墨子。經上》篇所說的類名，例如馬類、不義之類等等都是從事物的基本性質著眼歸類的。墨子也注意到可以從某些表象特徵上(例如幾何形狀、顏色等等)進行歸類。墨子用方形歸類，即是從幾何特徵來劃分事物的類。墨子定義，&ldo;方，枉隅四灌也。&rdo; 區分的方法可用矩來檢驗、審視，凡是4 個角都合矩，4 條邊都等長，則這種事物的形狀就屬方形類，而不介意它是由什麼物質所構成的。&ldo;方盡類，俱有法而異，或木或石，不害其方之相合也，盡類。猶方也，物俱然。&rdo; (三)因果觀念是對外部世界規律的把握墨子&ldo;論求群言之比&rdo;是以&ldo;摹略萬物之然&rdo; 作為認識活動的根本目的。&ldo;依類明故，推類察故&rdo;表明了墨子理性思維的基本過程。察類、知類的目的在於明故。事物的別異分類，只是探求事物存在及其變化原因的第一步。透過察類、知類，區別了各類事物，而在察類、知類的基礎上，進一步認識了事物之間的聯絡。從萬物其然的認識，進一步追究其所以然。墨子關於外部世界存在普遍因果聯絡的觀念，是墨子對事物、現象存在變化的基本看法，它使墨子的認識活動保持其應有的客觀性和實踐性。
在《墨經》第1 條，墨子就明確提出&ldo;故&rdo;這個範疇來表明普遍存在的因果聯絡，&ldo;故，所得而後成也。&rdo; 對因果聯絡的認識，墨子比孔子的認識更進了一步。孔子只注意是這樣，應當這樣，而不強調對之所以這樣的分析、研究。《論語》全書&ldo;故&rdo;字凡12見，其中4 個訓&ldo;舊&rdo;或&ldo;故意&rdo;，是實義詞，其餘8個訓&ldo;是以&rdo;，具有承前提推其結論的文法功能，並沒有從因果聯絡的角度，分析現象背後的原因。墨子不僅明確規範了故的定義，而且在論述自己的政治主張、社會理想和解釋自然現象的認識時，廣泛應用了&ldo;故&rdo;作為&ldo;原因&rdo;，作為&ldo;是以&rdo;的意義來表述其之所以然的根據，從而使自己的論說有根有據，具有說服力。例如，墨子與儒者辯論&ldo;何故為樂&rdo;，儒者只以表述&ldo;樂以為樂也&rdo;為認識的目的，而墨子要求探究樂之所以為樂的原因，並不滿足於對樂現象的描述。 墨子用治病來類喻治國，強調只有知道病、亂的起因，才能有效地治病、治亂。&ldo;聖人以治天下之為事者也，必知
