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西周官學到諸子私學，從思維方式的發展看，確實是一個從迷信走向理性的過程。理性的覺醒是人對自我認識和評價的提高，標誌著在人和自然，個人和社會的關係中，個人的主體意識和自信性的增強。人更相信自己的感覺和理性思維，不再依賴於冥冥神靈的庇護。這樣，在人們的頭腦中，自然的圖景，社會的圖景完全發生了變化。各個社會階層認識到自己在社會中的位置，按照各自的地位來認識、描述自然和社會，構畫自己的理想境界，寄託了各自的追求和希望。以老子、孔子、墨子為起端的諸子百家雖然不少都採用了託古改制的方式，但絕少筮卜的迷信方式。諸子思潮對西周官學的否定，其重要內容之一，正是理性否定了迷信。同樣，理性代替迷信也正是以老子、孔子、墨子為起端的諸子思潮洶湧澎湃，席捲社會的一個原因。這是科學與民主代替愚昧與專制的一種古代形式。
第二章 墨子與墨家學派
一、墨子生平和《墨子》全書的結構
在西周官學和諸子私學文化衝突的過程中，墨子和墨家學派是代表社會下層小生產勞動者的利益和思想。如果說，孔子的儒家帶有沒落貴族士的特徵，他們在對西周官學反思的過程中，形成了一套以&ldo;仁&rdo;、&ldo;禮&rdo;為核心的理論體系，力圖在新的經濟關係的基礎上建立一種新的上下有序的社會秩序，那末，墨子及其學派則明顯帶有上升庶民士的特徵，他們強烈要求保護新興的小生產勞動者的物質利益和政治權利。墨子及其許多弟子本身都是手工匠出身，&ldo;墨&rdo;的原意是使用繩墨之木匠。 他們直接參加了生產實踐，生活在社會下層，以節儉自苦為樂。在春秋戰國之際的社會動盪中，原來嚴格的社會等級秩序解體，工商食官的局面已不復存在。各種個體手工匠逐漸成為一種獨立的社會階層，販運商業的發展進一步刺激了個體工業的繁榮。個體手工匠和小農作為小生產者是社會物質生產的主要力量，已成為一股不可忽視的社會力量。他們中的佼佼者透過學‐→士‐→仕的途徑，登上了政治舞臺。墨子和墨家學派正是在這樣一個風雲際會的社會背景下崛起的，代表小生產者所理想的社會。
(一)墨子生平
墨子的生卒年代和國籍是一個聚訴未決的疑案，連一代史家司馬遷，作《史記》廣求精審，集採極博，先秦諸子多列言行為傳，而於墨子只在《孟子荀卿列傳》末附綴24個字：&ldo;蓋墨翟宋之大夫，善守禦，為節用，或曰並孔子時，或曰在其後。&rdo;連生卒年代都不清楚，事跡幾不可考。《漢書。藝文志》也只大概地說：&ldo;墨子在孔子後&rdo;。《後漢書。張衡傳注》稍微確切一點：&ldo;公輸般、墨翟並當子思時出仲尼後。&rdo;孫詒讓在《墨子閒詁》中根據《墨子》53篇記載的歷史事件為參證，認為，&ldo;墨子之後孔子蓋信。審核前後約略計之，墨子當與子思並時，而生年尚在其後(子思生於魯哀公二年，周敬王二十七年即公元前492 年)，當生於周定王之初年，而卒於安王之季，蓋八九十歲。&rdo; 按公曆計，孫詒讓認為墨子的生卒年代約是公元前468 ‐387 年。梁啟超根據墨子所曾接交之人來推定墨子的生卒年代，認為，&ldo;要之墨子之生，最晚不能幼於公輸般三十歲(公輸般之生，最晚亦當在孔子卒前十年。)墨子之卒，最早不能早於鄭繻公被弒之後三年(公元前390 年)，最晚不能晚於吳起遇難之年(公元前318 年)。卒年既大略考定，持以上推其生年，使墨子老壽能如子夏者，則亦可上逮孔子也。&rdo;所以，墨子生於周定王初年(元年至十年之間，公元前468 至459 年)，約當孔子卒後十餘年(
