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路不契真理之道，轉而研究道教經典。後經人介紹來交流一些問題，果然“聰明”，對我讓他思考的問題，他恥於提示。但怎麼使水晶球上沒有影像這個問題，卻幾天未得答案。我給他說，佛法無人講，雖慧不能知，他才感受到佛法深如海。雖然這人聰明，但始終在比量中，無法領略現量境。而般若智相反，那是現量的智慧，是大智慧，非比量的聰明所知。如“觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空”。“色不異空，空不異色；色即是空，空即是色”。若不是歷代證悟者深入現量，要從比量中的聰明去理解其內涵，那是不可想象的。
“爾時，世尊如是逆順入諸禪已，普告大眾：我以甚深般若，遍觀三界一切六道，諸山大海，大地含生，如是三界，根本性離，畢竟寂滅，同虛空相，無名無識，永斷諸有；本來平等，無高下想；無見無聞，無覺無知；不可繫縛，不可解脫；無眾生，無壽命。不生不起，不盡不滅；非世間，非非世間，涅槃生死，皆不可得；二際平等，等諸法故。閒居靜住，無所施為，究竟安置，必不可得；從無住法，法性施為，斷一切相，一無所有，法相如是。其知是者，名出世人；是事不知，名生死始。汝等大眾，應斷無明，滅生死始。……復告大眾：我以摩訶般若，遍觀三界有情無情，一切人法，悉皆究竟無系無縛０，無解脫者；無主無依，不可攝持；不出三界，不入諸有；本來清淨，無垢無煩惱，與虛空等；不平等非不平等；盡諸動念，思想心息，如是法相，名大涅槃。真見此法，名為解脫；凡夫不知，名曰無明。……復告大眾：我以佛眼遍觀三界一切諸法，無明本際，性本解脫，於十方求，了不能得，根本無故，所因枝葉，皆悉解脫。無明解脫故，乃至老死皆得解脫。以是因緣，我今安住常寂滅光，名大涅槃。”（《大般涅槃經》）
這一段佛陀講的是三個不同層次的“現量境”的表達，我們可從中領略到佛陀以不同三昧入不同現量境的情況。首先，佛陀入“甚深般若”，觀到三界六道主客境界，“畢竟寂滅，同虛空相”，“永斷諸有”，“斷一切相，一無所有”。這種“現量境”，比量是無法知道的。只有到“甚深般若”的三昧境地，才可知本無一相，一無所有。焉有主客內外之相呢？！更何況是日月星辰、山河大地、宇宙眾生！只有證到甚深般若之人，才真正理解“凡所有相皆是虛妄”的真實含義。吾人所見的主客內外一切之相，也是我們共處在“甚淺般若”中所見到的現量境（只要對所現境不二相分別的話，就是現量）。現在我們感官面前的外境，以及我們自己的心身等三道境，都是“循”我們業妄的資訊結構所展現出來的幻妄相。比我們人業妄重的眾生所展現的三道境就更低下了，比如蛆發現大便可能是它的大城市，但對人卻是穢物。
佛陀講，各類眾生在各自業妄的資訊結構的處理下，展現出各自的“應所知量”。唯有佛陀入“甚深般若”時，其所現的現量才是超越其他眾生所現之量的真實“存在”！能知本無一物、“一無所有”的現量事實之人，“名出世人”（將後再不會展現三界世間之相了）；否則，因未認識到“本無所有”現量機制的智慧，沒有“滌除玄覽”上的業妄資訊結構，仍“循此業妄”，展現三界六道的主客現象（現量）。
當佛陀入到“摩訶（大）般若”境地時，觀到三界一切有情無情，“悉皆究竟無繫縛者，無解脫者”，“不出三界，不入諸有，本來清淨，無垢無煩惱”，“盡諸動念，思想心息，如是法相，名大涅槃”。可見在“摩訶般若”所現的“現量”中，“動念”、“思想”的心都息滅了，進入了無動、無念、無思、無想的“大涅槃”現量。“真見此法，名為解脫。到達此“現量”境時，斷了塵沙惑，名為解脫。前一現量為“名出世人”，但出世人不一定究竟解脫。破了我執的業妄，斷了見思惑，不一定破了
