第24部分 (第2/4頁)
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面詳細申論過了。同樣，一個認識著的個體（這個體自身只是意志作為自在之物而顯出的現象），他的每一個別意志活動都必然的有一動機，沒有動機那意志活動就決不能出現；但是和物質的原因只包含著這個或那個自然力的表出必然要在此時此地，在此一物質上出現的規定一樣，動機也只是把一個認識著的生物在此時此地，在某些情況之下的意志活動作為完全單獨的，個別的東西來規定，而決不是規定這一生物它根本欲求和在這一方式下欲求。這種欲求是生物的悟知性格的表出，而悟知性格，作為意志自身，作為臼在之物，是沒有根據或理由的，是在根據律的範圍之外的。因此，每人也 經常有目的和動機，他按目的和動機指導他的行為；無論什麼時候，他都能為自己的個別行動提出理由。但是如果人們問他何以根本要欲求或何以根本要存在，那麼，他就答不上來了，他反而會覺得這問題文不對題。這裡面就正是真正的說出了他意識著自己便是意志，而不是別的。意志的欲求根本是自明的，只有意志的個別活動在每一瞬點上才需要由動機來作較詳盡的規定。
事實上，意志自身在本質上是沒有一切目的，一切止境的，它是一個無盡的追求。這一點，在談到離心力的時候，已經觸及到。在意志客體化的最低階別上，也就是在重力上，“也可看到這一點：重力不停地奔赴＇一個方向＇，一眼就可明白看到它不可能有一個最後日的。因為，即令是所有存在的物質都按它的意志而傳成一個整塊，然而重力在這整塊中，向中心點奔赴掙扎著，也還得和不可透入性作鬥爭，＇不管＇這不可透入性是作為固體性或彈性而出現的。所以物質的這種追求永遠只能受到阻礙，卻決不，也永不會得到滿足或安寧。可是意志所有的現象的一切追求也正是這樣一個情況。每一目標，在達成之後，又是一個新的＇追求＇ 過程的開端，如此＇輾轉＇以至於無窮。植物從種子經過根、幹、枝、葉以達到花和果而提高了它自己的顯現，這果又只是新種子的開端，一個新的個體的開端，這新個體又按老一套重演一遍，經過無盡的時間如此輾轉＇往復＇。動物的生活過程也是這樣的：生育是過程的頂點；在完成這＇一任務＇之後，這一代的個體的生命就或快或慢地走向下坡，同時自然地，一個新個體便＇起而＇保證了這物種的繼續生存且又重演這同一過程。是的，每一有機體＇中＇物質的不斷更新也只能作這種不斷衝動和不斷變換的現象看。這種現象，生理學家們現在已中止把它作為對運動中被消耗的物質的必要補償看了，因為機器的可能損耗決不可和透過營養而來的不斷增益等同起來。永遠的變化，無盡的流動是屬於意志的本質之顯出的＇事＇。最後，在人類的追求的願望中也能看到同樣的情況。這些慾望總是把它們的滿足當作＇人的＇欲求的最後目標來哄騙我們，可是在一旦達成之後，願望就不成為願望了，很快的也就被忘懷了，作為古董了；即令人們不公開承認，實際上卻總是當作消逝了的幻想而放在一邊＇不管＇了的。如果還剩下有什麼可願望可努力的，而這從願望到滿足，從滿足到新願望的遊戲得以不斷繼續下去而不陷於停頓，那麼，這就夠幸運的了。從願望到滿足又到新的願望這一不停的過程，如果輾轉快，就叫作倖福，慢，就叫作痛苦；如果限於停頓，那就表現為可怕的，使生命僵化的空虛無聊，表現為沒有一定的物件，模糊無力的想望，表現為致命的苦悶。——根據這一切，意志在有認識把它照亮的時候，總能知道它現在欲求什麼，在這兒欲求什麼；但決不知道它根本欲求什麼。每一個別活動都有一個目的，而整個的總欲求卻沒有目的。這正是和每一個別自然現象在其出現於此時此地時，須由一個充足的原因來決定，而顯現於現象中的力卻根本沒有什麼原因，是同出一轍的，因為這種原因已經是自在之物的，也是無根據的意志的現象之級別。—
