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相，見境生心住念，這就有雌也。老子問：“天門開闔，能無雌乎？”就是看吾人轉識成智慧無念、無住、無相嗎？能“不將不迎，應而不藏，勝物而不傷”嗎？！莊子也講：“其心以為不然者，天門弗開也。”（《莊子·天運》）其心不然者，指意根不承接前塵影事，不落識念，猶如天門不開一樣的效應。
“愛民治國，能無為乎？”轉識成智之人，事事無礙，凡事皆能“應無所住而生其心”，參禪打坐也好，從事政務也好，一人則“慎獨”，理眾者無惱，見境者無著，言談者無念，遇物者無相。能在六塵中不染，紛雜中不亂，永珍中不惑，事事無為，自然通達無礙也。
“明白四達，能無知乎？”“明白四達”者，明心見性，徹悟本來，一相無際，知見無見，無取無攝，無知無識，與“知不知”道理相同。
“生之畜之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。”天地萬物者，乃實是“隨眾生心”，各自循業（共業、別業）發現的“應所知量”也。從極性世界的因緣生法來看，“因緣和合，虛妄（相）有生；因緣別離，虛妄（相）名滅。”（《楞嚴經》）但所生之相當體皆空，本無自性，唯識所現之量也。知諸法本寂，“精真妙明，本覺圓淨，非留死生及諸塵垢，乃至虛空，皆因妄想之所生起。斯元本覺，妙明真精，妄以發生諸器世間。”（《楞嚴經》）“本覺圓淨”（實相本體），一物不有，無有生死、塵垢及虛空（非留死生及諸塵垢，乃至虛空），“空生大覺中，如海一漚發”。虛空在大覺（本覺也，妙明真精也。老子稱為“窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信”者也）中，如大海中的水泡一樣，何況虛空中的十方世界、萬物眾生呢！所以，惠能講：“本來無一物。”《心經》講：“舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。是故空中無色，無受想行識。”知達此理，“生之畜之”，則是唯識所現的“應所知量”也。對轉識成智之人，“法不見法，法不知法”，（《父子合集經》），故“生而不有”。“無為無不為”之人，願以什麼得度，現化什麼，現化如幻，故“為而不恃”。“無作妙力，自在成就”，故“長而不宰”。能像觀世音菩薩一樣“無作妙德”者，是為“玄德”最具體的表達了。
六、“玄德”成智
“玄德深矣、遠矣，與物反矣，乃復至於大順。”（《六十五章》）“玄德”者，唯道是從，事事無礙，體用一如，無為而無不為者也。
佛家講三德：法身德、般若德、解脫德。法身德是本有的不經修為而具足的常住妙明之屬性也。般若德是自性妙明的靈光智慧。解脫德是修證所得的自在無礙、無為無不為的勝妙之德性。用解脫德顯現“無作妙力，自在成就”，地度化一切眾生，是解脫自在的表現。故“深矣、遠矣”的“玄德”即是解脫德。解脫德自在無礙，是與道相符時展現的道的屬性，是始覺合於本覺時所具有的無為無不為之妙德。故“玄德”無障無礙，無形無相，是資訊態的屬性，是無量無際的一相之智德，自然與有形有相、有限有界、有礙有障的物相反（與物反矣）。“玄德”是以始覺修證到與本覺相契（乃復至於大順）時開顯的解脫之德，故必須是始覺達到至深（深矣）至遠（遠矣）的境地時，才能與本覺相契合一。相契合一了，老子稱為“乃復至於大順”。
為什麼稱“復”呢？因為本覺常住，不生不滅，只因吾人一念無明、三細（轉相、現相、業相）六粗（智相、相續相、執取相、計名字相、起業相、業系苦相）的演化，本覺被無明迷惑所障蔽，經大智之人指點，迴歸逆返，歸根覆命，清除妄念，關閉“有欲認識”，轉識成智，恢復本覺之妙明，“窮理盡性，以致於命（覆命曰常，知常曰明）”時，才與本覺相契而解脫！故稱“復至於大順”。“玄德”者，亦是“唯道是
