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免不受到無數傷害的生物，為了能夠生存，就必須由雙重認識來照明，等於是直觀認識之上加上比直觀認識更高階次的能力，加上反映直觀認識的思維，亦即加上具有抽象概念能力的理性。與理性俱來的是思考，囊括著過去和未來的全景，從而便有考慮、憂慮，有事先籌劃的能力，有不以當前為轉移的行為，最後還有對於自己如此這般的意志決斷完全明晰的意識。假象和幻覺的可能性既已隨單純的直觀認識而俱來，於是，前此在意志無知的衝動中的可靠性就被取消了，因此本能和製作衝動，作為無知的意志之表出而雜在那些由認識指導的意志之表出中，就必須出而助以一臂之力；所以說和理性出現的同時，＇前此＇意志之表出的那種可靠性和準確性（在另一極端、在無機自然界，甚至現為嚴格的規律性）就喪失殆盡了。本能＇既＇幾乎完全引退，勢欲取一切而代之的思考（如在第一篇裡論列的）就產生了搖擺不定和踟躕不決，於是謬誤有了可能，並且在好些場合還以行動妨礙著意志恰如其分的客體化。這是因為意志雖在性格中已拿定了它固定不變的方向，而欲求本身又少不了要在動機的促使之下按此方向而出現；然而由於幻想的動機如同真實的動機一樣插手其間，取消了真實動機，謬誤就能把意志的表出加以篡改；例如迷信在不知不黨中帶進了幻想的動機，強制一個人進行某種行為，和他的意志在原來情況之下沒有這種強制時會要表出的行為方式恰恰相反：＇所以＇阿格梅姆隆殺了他的女兒；吝嗇鬼出於純粹自私，希望將來獲得百倍的酬報也要佈施，如此等等。
所以認識，從根本上看來，不管是理性的認識也好，或只是直觀的認識也好，本來都是從意志自身產生的。作為僅僅是一種輔助工具，一種“器械”，認識和身體的任何器官一樣，也是維繫個體存在和種族存在的工具之一。作為這種工具，認識＇原＇是屬於意志客體化較高階別的本質的。認識本來是命定為意志服務的，是為了達成意志的目的的，所以它也幾乎始終是馴服而勝任的，在所有的動物，差一些兒在所有的人，都是如此的。然而在［本書］第三篇我們就會看到在某些個別的人，認識躲避了這種勞役，開啟了自己的枷鎖；自由於欲求的一切目的之外，它還能純粹自在地，僅僅只作為這世界的一面鏡子而存在。藝術就是從這裡產生的。最後在第四篇裡，我們將看到如何由於這種［自在的］認識，當它口過頭來影響意志的時候，又能發生意志的自我揚棄。這就叫作無慾。無慾是＇人生的＇最後目的，是的，它是一切美德和神聖性的最內在本質，也是從塵世得到解脫。
§28
意志把自己客體化於現象中，我們已考察了這些現象的巨大差別性和多樣性，我們也看到了這些現象相互之間無窮盡的和不妥協的鬥爭。然而，根據我們前此所有的論述。意志自身，作為自在之物，卻並不包括在這種雜多性和變換之中。理念（柏拉圖的）的差別，也即是客體化的各個級別；一大群的個體，每一理念都把自己表出於這些個體中；形式與形式之間為佔有物質而進行的鬥爭＇等等＇；這一切都和意志無關，而不過是意志客體化的方式和佯態，只是由於客體化才和意志有著間接的關係；藉此關係這一切才屬於意志的本質為＇了成為＇表象＇而有＇的表現。猶如一盞神燈映出多種多樣的圖片，然而使所有這些圖片獲得可見性的卻只是＇燈裡＇那一個火焰，那麼，在一切繁複的現象中，——這些現象或是並列而充塞宇宙，或是作為事故先後繼起而相消長——，在這一切變動中只有那一個意志是顯現者，永無變動；而那一切一切則是它的可見性、客體性。唯有它是自在之物而一切客體則都是顯現，用康德的話說，亦即都是現象。——意志作為（柏拉圖的）理念，雖在人類中有其最明顯的和最完美的客體化，然而單是這一客體化還不能表出意志的本質。人的理念
