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那麼多好處，但到底是並未滿足我們，反而多半是不久就要現為令人難堪的錯誤；可是我們仍然看不透我們是在用妲奈伊德的穿底桶汲水，而總是急奔新的願望：
“因為我們所追求的，一天還未獲得，
在我們看來，它的價值便超過一切，
可是一旦已拿到了手，立刻又另有所求。
總是那一渴望緊緊掌握著我們，
這些渴求生命的我們。”
（路克內茲：《物性論）Ⅲ）
所以，願望相逐要麼就是這樣至於無窮，要麼是比較罕有而且要假定性格的某種力量為前提的東西，＇即是說＇直到我們碰著一個願望，既不能滿足它又不能放棄它；於是，我們就好像是已有了我們所要尋求的東西了，有了隨時可以代替我們自己的本質以作為我們痛苦的源泉來埋怨的東西了，這樣我們就和自己的命運決裂了，但是塞翁失馬，我們和自己的生存＇卻反而因此＇和解了，原來這時有關痛苦是這生存自己本質上的東西，而真正的滿足是不可能的這一認識又被丟開了。最後這樣發展的後果是一種有些憂鬱的心情，是經常忍受一個單一的巨大創痛和由此而產生的，對一切瑣細苦樂的輕視；因此，這和不斷追逐一個又一個幻象相比，這已是更為莊嚴的一個現象了，不過追逐幻象是更為普遍些。
§58
一切滿足或人們一般所謂幸福，在原有意義上和本質上都只是消極的，無論如何決不是積極的。這種幸福並不是本來由於它自身就要降臨到我們身上來的福澤，而永遠必然是一個願望的滿足，因為願望，亦即缺陷，原是任何享受的先行條件。但是隨著滿足的出現，願望就完了，因而享受也就完了。因此，滿足或獲致幸福除了是從痛苦，從窘困獲得解放之外，不能更是什麼。原來要得到這種解放，不僅要先有各種現實的顯著的痛苦，而且要先有各種糾纏不休，擾亂我們安寧的願望，甚至還要先有使我們以生存為重負的、致命的空虛無聊。——可是要達成一點什麼，要貫徹一點什麼，又是那麼艱難；每一種打算都有無窮的困難和辛苦和它作對，每走一步之後，前面又堆積著障礙物。不過，即令是最後一切障礙都克服了，目的達到了，那麼，所贏得的除了是人們從某種痛苦或某種願望獲得解放之外，從而也就是除了回到這痛苦、這願望未起之前的狀態外，決不會還有別的東西。——直接讓我們知道的永遠只有缺陷，缺陷即痛苦。滿足和享受則是我們只能間接認識的，由於回憶到事前的，隨享受的出現而結束的痛苦和窘困然後才間接認識的。由於這個道理，所以我們常不感到自己真正具有的財富和有利條件，也不認為可貴，好像這是事之當然，此外就再無別的想法了。這是因為這些財富和有利條件給我們帶來的幸福永遠只是消極的，只是在擋開痛苦而已。直到我們喪失了這些東西，我們才感覺到這些東西的價值；原來缺陷、睏乏、痛苦，那＇才＇ 是積極的東西，是自己直接投到我們這裡來的東西。因此，回憶我們克服了的窘困、疾病、缺陷等等也使我們愉快，因為這就是享受眼前美好光景的唯一手段。同時也無容否認，在這一點上、在自私自利這一立場上說，——利己即是欲求生命的形式———眼看別人痛苦的景象或耳聽敘述別人的痛苦，也正是在這種路線上給我們滿足和享受；譬如路克內茲在第二卷篇首就很美而坦率地說出這一點：
“海中狂風怒濤，岸上人安穩逍遙。
眼看扁舟危急，且自快樂興豪。
何以他人有難，偏自意氣飛揚
