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暫先提到這一點，是為了以後好在這個意義上使用理念這個詞。所以在我用這個詞時，總要用它原始的，道地的，柏拉圖曾賦予過的意義來體會；而決不可想到以經院派的方式來進行獨斷的理性的那些抽象產物上去。康德拿柏拉圖早已佔用了的，並且使用得極為恰當的這個詞來標誌那些抽象產物，是既不相稱又不合法的誤用。所以我對理念的體會是：理念就是意志的客體化每一固定不變的級別，只要意志是自在之物，因而不與雜多性相涉的話。而這些級別對個別事物的關係就等於級別是事物的永恆形式或標準模式。關於柏拉圖的有名理論，狄阿琴尼斯·181勒厄茲烏斯（《希臘哲學家傳記》Ⅳ，12）給了我們一個最簡短最緊湊的敘述：“柏拉圖的意思是說理念之於自然，有如給自然套上一種格式，其他一切事物只是和理念相似而已，是作為理念的摹本而存在的。”至於康德誤用＇理念＇這個詞，我在這裡不再理會，必須要說的都在附錄中。
§26
意志客體化最低的一級表現為最普遍的自然力。這種自然力，一部分是無例外的顯現於每一種物質中，如重，如不可透入性；一部分則各別分屬於現有一切物質，有些管這一種物質，有些管那一種物質，由此而成為各別特殊的物質，如固體性，液體性，彈性，電氣，磁力，化學屬性和各種物性。這些都是意志的直接表出，無異於人的動作；並且作為這種直接表出是沒有根由的，也無異於人的性格；只有它們的個別現象和人的行為一樣，是服從根據律的；它們自身既不能叫作後果，也不能叫做原因，而是一切原因後果先行的，作為前提的條件。它們自己的本質就是透過這些原因後果而展出而呈現的。因此，要問重力的原因，電氣的原因，那是沒有意思的。這些都是原始的力，它們的表出雖然按因和果而進行，乃至它們的個別現象都有一個原因，而這原因又是這樣的一個個別現象，決定著該力的表出必須在時間和空間中發生；但該力本身卻不是一個原因的後果，也不是一個後果的原因。因此說“石子所以下落，重力是其原因”，也是錯誤的；其實這裡更應說地球處在近邊是石子落下的原因，因為是地球吸引著石子；如果把地球挪開了，石子便不會掉下，儘管重力依然存在，力本身完全在因果鎖鏈之外。因果鎖鏈以時間為前提，只能就時間說才有意義，而力本身卻是在時間之外的。個別變化總有一個同類的個別變化為原因，而不是以該力為原因，力的表出就是個別的變化。因為不管一個原因出現多少次，那一貫以後果賦予原因的就是一種自然力；而作為自然力，它就是無根由的，即是說完全在原因的鎖鏈之外，根本在根據律的範圍之外；在哲學上它被認作意志的直接客體性，是整個自然的“自在”＇本身＇；在事因學上——這裡是在物理學上——它卻被指為原始的力，也即是“隱秘屬性”。
在意志的客體性較高的級別裡我們看到顯著的個性出現，尤其是在人，＇這種個性＇出現為個別性格的巨大差別，也即是完整的人格；這是在顯著不同的個別相貌上已有著外在表現的，而人的相貌又包括著整個的體型。動物的個性差別在程度上遠不及人，只有最高等的動物還有點蹤跡可尋；在動物還是“種性”佔絕對的統治地位，所以個別的相貌也就不顯著了。越到下等動物，個性的痕跡越是汩沒於種屬的一般性格中，這些種屬也就只有單一的相貌。＇在動物的種屬中，＇人們知道一個種族的生理特徵，就能對每一個個體事先作出精確的判斷，與此相反，在人這個物種，每一個體都得個別的研究，個別的探討，因為＇人有了＇與理性而俱來的偽裝的可能性，所以要有幾分把握事先來判斷人的行徑是極為困難的。人類和其他一切物種的區別也許和這一點有關，即是說大腦皮在鳥類是完全沒有褶疊皺紋的，在齧齒類皺紋也還很微弱，即令是在高等動物也比在人類的要＇
