第14部分 (第4/4頁)
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為和行動的意義和內在動力。認識的主體既由於它和身體的同一性而出現為個體，所以這身體對於它是以兩種方式而存在的：一種是悟性的直觀中的表象，作為客體中的一客體，服從這些客體的規律。同時還有一種完全不同的方式，即是每人直接認識到的，意志這個詞所指＇的那東西＇。他的意志的每一真正的活動都立即而不可避免的也是他身體的動作；如果他不同時發覺這意志活動是以身體的動作而表出的，他就不曾是真實地要求這一活動。意志活動和身體的活動不是因果性的韌帶聯結起來的兩個客觀地認識到的不同的情況，不在因和果的關係中，卻是二而一，是同一事物；只是在兩種完全不同的方式下給與的而已：一種是完全直接給與的，一種是在直觀中給與悟性的。身體的活動不是別的，只是客體化了的，亦即進入了直觀的意志活動。再往後面我們就會明白這一點不僅適用於隨動機而起的活動，並且也適用於只是隨刺激而起的，非有意的身體活動。適用於每一種身體活動。可以說整個身體不是別的，而是客體化了的，即已成為表象了的意志。這一切都在後文中交代並且有明白＇的解釋＇。我在第一篇和《根據律》那篇論文中，曾按當時有意採取的片面立場（表象的立場）把身體叫做直接客體，這裡在另一意義中，我＇又＇把它叫做意志的客體性。因此，在某種意義上人們也可以說：意志是認識身體的先驗認識，身體是認識意志的後驗認識。指向將來的意志決斷只是理性對於人們行將欲求的＇東西＇ 作考慮，不是本來意義的意志活動。只有實施才在決斷上蓋上了印記；在此以前，決斷總還只是可變的預定，只存在於理性中，抽象中。唯有在反省思維中，欲求和行為才是不同的＇兩事＇，在現實中二者只是一＇事＇。每一真正的、無偽的、直接的意志活動都立即而直接的也就是身體的外現活動。在另一方面與此相應的是對於身體的每一作用也立即而直接的就是對於意志的作用。這種作用，如果和意志相違，就叫作痛苦；如果相契合，則叫做適意，快感。雙方的程度，份量都是極不相同的。所以，如果人們把苦樂稱為表象，那是完全不對頭的。苦樂決不是表象，而是意志的直接感受，在意志的顯現中，在身體中。昔樂是身體對所忍受的外來印象，被迫而然的，一瞬間的中意或不中意。可以直接只是當作表象看的，因而要從剛才所講的除出來的，只有施於身體的某些少數印象。這些印象不激動意志，身體也只是由於這些印象才是認識的直接客體；因為身體作為悟性中的直觀就已經是和其他客體一樣，是間接客體了。這裡所指的是純粹客觀的感性官能的感受，如視覺、聽覺、觸覺等官能的感受，並且只限於這些器官是以其特有的，專擅的，與其本性符合的方式而有所感受的範圍內，只在這時，那些感受才是對於這些器官的提高了的，專門化了的感覺力最微弱的刺激，其微弱的程度不足影響意志，不為意志的激動所幹擾：而僅僅只是給悟性提供資料，直觀就是從這些資料中產生的。對於感性器官任何一種更強烈的或其他種類的感受都是痛苦的，亦即是和意志相反的，所以感性器官也屬於意志的客體性之一種。——神經衰弱就在於這些153外來作用原有的強度本僅足以使這些作用成為悟性的材料，現在卻達到一種更高的強度，以至激動意志
