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完善這個概念自身，就它自身說，是徹底空洞而沒有內容的，它只標誌著一種關係，而這關係又得先從這關係應用得上的那些事物獲得意義；因為“是完善的”除了是“符合一個為此而預先假定的，已給與的概念”之外再不意味著別的什麼，所以必須事先樹立這一概念，沒有這概念，＇所謂＇完善就只是一個未知數，從而單獨說完善就等於根本沒有說什麼。如果人們現在想在這兒將“人道”這概念作為預設的假定，而確定“為完善的人道而努力”作為道德的原則，那麼人們由此而說出的也只是“人們應該是他們應是的那樣”——還是和前此一樣糊塗。“完善”本來就幾乎只是“全數十足”的同義語，因為“完善”是說在一個特定的場合或個體中，所有那些在他那種族概念中的謂語都具備了，也就是真正湊齊了。因此，“完善”這一概念如果是這麼絕對地抽象地使用，就只是一個思想空洞的字眼兒：還有閒扯什麼“至高最完善的存在”等等也正是這樣＇的貨色＇。這一切都是廢話。雖然如此，這卻並無礙於完善和不完善的概念在上一世紀裡成為一時的風尚；是的，這概念幾乎是一切說道論德，甚至談神講道圍繞著旋轉的樞紐。任何人的口裡都不離這概念，以致最後將這概念弄得烏煙瘴氣，幹出了真正莫名其妙的勾當。即令是當時最好的作家，譬如勒辛，我們就看到他糾纏於完善和不完善之中，左衝右突不能脫身，真是可憐到極點。其實說起來，任何一個在思維著的頭腦至少也應該模糊地感到這一概念並無任何積極內容，因為這概念和一個代數符號一樣，只意味著抽象中的一個關係而已。——康德，如已說過的，曾將各種行為不可否認的巨大倫理意義和重要性完全從現象和現象的規律分開來，並指出前者直接涉及自在之物，涉及世界的最內在本質；與此相反，後者，亦即時間和空間以及一切充塞時間空間，在時間空間中按因果律而把自己排列起來的東西，都要看作無實體，無實質的夢幻。
但願上述這一點點＇意見＇，怎麼也沒有窮盡這個題材的一點點＇意見＇，已足以證明我尊重康德的功績；這裡提出這點證明既是為了安慰我自己，同時也是因為公道要求那些要隨我而不客氣地揭露康德的錯誤的人們回憶一下這些功績。現在我就開始揭露康德的錯誤。
至於康德的偉大成就必然也有巨大的錯誤與之相伴，這一點單在歷史上從下述事實就已可觀測到，即是說康德雖然促成了哲學上最偉大的革命，結束了延續一十四個世紀的經院哲學——廣義的經院哲學——而在哲學上發起一個真正全新的，世界性的第三紀元；但是康德問世的直接後果卻幾乎只是消極的，不是積極的，因為他並未樹立一個完全新的體系可使他的信徒多少能夠經歷一段時期而有所遵循；人人都明白已發生了一個巨大的變化，但是沒有一個真正知道發生了什麼變化。他們固然看透了所有以往的哲學都是沒有結果的在做夢，現在新時代卻是從這夢中醒過來，但是他們現在究竟何所適從，他們卻不知道。這就產生了一個巨大的空隙，一個巨大的需要；激起了一般的注意力，甚至較為廣泛的群眾的注意力。由於這一緣因所促使，但不是為內在的衝動和力量＇充沛＇之感（這種力量在不利的時代也有表現，如在斯賓，諾莎）所驅迫，一些沒有卓越才學的人們作了各種各樣的、軟弱無力的、不入調兒的嘗試，其中甚至有顛三倒四的嘗試。這時廣泛的群眾，一旦已被激動了，還是注意到了這些東西；他們以巨大的耐性——只有在德國找得到的這種耐性——長期的傾聽這些東西。
和這裡一樣，在大自然中必然也曾經過像大革命一樣的過程，地球的整個表面都變了，滄海桑田互相易位而為新創一個世界的計劃鋪平了道路。在大自然能夠產生一個新的系列的，各自相互而又和其餘＇一切＇相諧和的新形式之前，＇中間＇有一段漫長的時期，這時，各種奇奇
