第32部分 (第1/4頁)
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可是動物畫和動物雕刻又展出一個高得多的級別。從古代遺留下來的動物雕刻還相當多，譬如馬，在維尼斯的馬山、厄爾琴的浮雕上都有；在佛洛侖斯還有銅馬和大理石的馬，這裡又有古代的野豬，嗥著的狼；此外在維尼斯的兵器展覽館還有雕刻的獅子像，在梵蒂岡還有整個一廳子大半都是古代的動物＇雕刻＇；不勝列舉。在這些作品上，美感的客觀方面和主觀方面相比就已佔有斷然的上風了。這裡認識理念的主體已把自己的意志鎮壓下去了，可是已有了主體的這種寧靜——在任何鑑賞都是這樣——，但鑑賞者並不感到這寧靜的效果，因為我們的心情＇在鑑賞時＇已被我們面前展示出來的那意志的不安和激動所佔據了。出現於我們眼前的就是構成我們本質的那一欲求，但這欲求在＇雕刻的］形態中的顯現不同於在我們之中的顯現，不是由思考主宰節制的，而是在粗線條中以一種近乎離奇不經和粗獷兇頑的明顯性表出的；不過好在也並無偽裝，是天真的、坦白的，無所掩飾的，我們對於動物發生興趣就正在於這一點。在畫出植物的時候就已顯出了種族的特徵，不過還只是在形狀中顯出罷了；在動物＇雕刻＇則特徵就要明顯得多，並且不僅在形態中顯出，而是在行動、姿勢、體態中顯出，不過總還只是種類的特徵而不是個性的特徵。———對於較高階別的理念之認識，我們在繪畫中透過別人的媒介而接受的那些認識，是我們在欣賞植物和觀察動物時也能直接獲得的，並且如果是動物，就應該在它們不受拘束，自然而舒展的時候進行觀察。客觀地觀察它們豐富多采、稀奇美妙的形態和舉止行動是從大自然聽取富有教育意義的一課，是認出了真正的“事物的標記”。我們在這些標記中看到意志顯露的各種程度和方式，而在一切生物中又只是同一個意志，這意志所欲求的也到處是同一個東西，亦即變化如此無窮，形態如此各異而把自己客觀化為生命，為實際存在的東西；＇同時＇，所有這些形態又都是對不同的外在條件的一些適應，可比擬於同一主旋律的許多變調。如果我們要給觀賞者，為了＇他的＇反省思維，而用一句活來傳達＇我們＇對於動植物的內在本質所獲得的理解，那麼，我們最好就用常出現於印度神聖典籍中叫做摩訶發古亞，即大咒語的梵文公式：“塔特，都阿門，阿西”，意即：“凡此有情。無非即汝。”
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最後直接地、直觀地把這種理念，即意志可以在其中達到最高度客體化的理念表達出來乃是故事畫和＇人像＇雕刻的巨大課題。在這裡欣賞的客觀方面絕對佔著上風，而那主觀的方面則已引退到後臺去了。此外要注意的是還在比這低一級的級別上，在畫動物時，特徵和美完全是一回事；最能表出特徵的獅，狼，馬，綿羊，犍牛也總是最美的。這裡的理由是動物只有族類特徵而沒有個別的特徵
