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充滿的精神來創作這些人像的，而不是以主觀的，可恥的充滿肉慾的精神來創作的。——所以媚美在藝術＇的園地＇ 裡是到處都應該避免的。
還有一種消極的媚美，比方才闡述過的積極的媚美更糟，那就是令人厭惡作嘔的東西。這和真正的媚美一樣，也喚起鑑賞者的意志因而摧毀了純粹的審美觀賞。不過這裡激起的是一種劇烈的不想要，一種反感；其所以激動意志是由於將意志深惡的物件展示於鑑賞者之前。因此，人們自來就已認識到在藝術裡是決不能容許這種東西的；倒是醜陋的東西，只要不是令人作嘔的，在適當的地方還是可以容許的。我們在下文中就會看到這一點。
§41
我們這一考察的進度使我們在這裡有必要插入一段壯美的討論，其實在這裡關於優美的討論還只完成了一半，只完成了主觀一面的討論。可是區分壯美和優美的東西恰好只是這主觀方面所規定的一種特殊狀態。這就是說任何審美的觀賞所要求的，以之為前提的純粹而無意志的認識狀況究竟是在客體邀請、吸引＇人們＇去觀賞時，毫無抵抗地，僅僅是由於意志從意識中消逝自然而然出現的呢，或者是要由於自願自覺的超脫意志才爭取得來的呢，並且＇這時＇這觀賞的物件本身對於意志本有著一個不利的，敵對的關係，惦念這一關係，就會取消＇審美的＇觀賞；——這就是優281美和壯美之間的區別。在客體上，優美和壯美在本質上並沒有區別，因為在這兩種場合中審美觀賞的客體都不是個別的事物，而是在該事物中趨向於展示的理念，也就是意志在一定級別上恰如其分的客體性。這客體性所必有的，和它一樣擺脫了根據律的對應物就是認識的純粹主體，猶如個別事物的對應物是認識著的個體人一樣，＇不過個別的物和個體的人＇兩者都在根據律的範圍之內罷了。
當我們稱一個物件為美的時候，我們的意思是說這物件是我們審美觀賞的客體，而這又包含兩方面。一方面就是說看到這客體就把我們變為客觀的了，即是說我們在觀賞這客體時，我們所意識到的自己已不是個體人，而是純粹而無意志的認識的主體了；另一方面則是說我們在物件中看到的已不是個別事物，而是認識到一個理念；而所以能夠這樣，只是由於我們觀察物件不依靠根據律，不追隨該物件和其自身以外的什麼關係（這種關係最後總是要聯絡到我們的欲求的），而是觀察到客休自身為止。原來理念和認識的純粹主體作為相互的對應物總是同時進入意識的；當其進入意識時，一切時間上的差別也立即消失了，因為這兩者都完全不知有根據律及其一切形態，是在根據律所確立的一些關係之外的；可以比擬於虹與太陽，兩者都不參頂雨點不停下降，前一點繼以後一點相繼不絕的運動。所以，比方說當我以審美的，也即是以藝術的眼光觀察一棵樹，那麼，我並不是認識了這棵樹，而是認識了這樹的理念；至於所觀察的是這棵樹還是其千年以前枝繁葉茂的祖先，觀察者是這一個還是任何另一個在任何時間任何地點活著的個體，那就立即無足輕重了；＇這時＇個別事物和認識著的個體隨著根據律的取消而一同取消了，剩下來的除理念與“認識”的純粹主體外，再沒有什麼了；而這兩者合起來便構成意志在這一級別上恰如其分的客體性。理念並且不僅是擺脫了時間，而且也擺脫了空間；因為並非浮現於我眼前的空間形象，而是這形象所表現的，它的純粹意義，它的最內在的本質，對我洩露它自己，向我招呼的內在本質才算真正的理念；並且儘管這形象的空間關係區別很大，這理念卻是同一理念，一成不變。
既然一方面我們對任何現成事物都可以純客觀地，在一切關係之外加以觀察，既然在另一方面意志又在每一事物中顯現於其客體性的某一級別上，從而該事物就是一個理念的表現，那就也可以說任何一事物都是美的。——至於最
