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古今，然後知後海先河，為山覆蕢，而於聖賢六經之旨，國家治亂
之原，生民根本之計，漸有所窺。&rdo;案此書《亭林文集》未載，見於《梨洲
思舊錄》中，時在清康熙丙辰，為讀《明夷待訪錄》後之復書，亭林年已六
十四，梨洲則六十七矣。黃顧二君的學識我們何敢妄攀，但是在大處態度有
相同者，亦可無庸掩藏。鄙人本非文士，與文壇中人全屬隔教，平常所欲窺
知者，乃在於國家治亂之原，生民根本之計，但所取材亦並不廢蟲魚風月，
則或由於時代之異也。此種傾向之思想大抵可歸於惟理派，雖合理而難得勢，
平時已然，何況如日本俗語所云，無理通行，則道理縮入，這一類的文章出
來，結果是毫無用處，其實這還是最好的，如前年寫了一篇關於中國思想問
題的文章，曾被人評為反動，則又大有禍從口出之懼矣。我於文集自序中屢
次表示過同樣的意見，對於在自己文章中所有道德的或是政治的意義很是不
滿，可是說過了也仍不能改，這回還是如此。近時寫《我的雜學》，因為覺
得寫不好，草率了事，卻已有二十節，寫了之後乃益瞭解，自己歷來所寫的
文章裡面所有的就只是這一點東西，假如把這些思想抽了去，剩下的便只有
空虛的文字與詞句，毫無價值了。我一直不相信自己能寫好文章，如或偶有
可取，那麼所可取者也當在於思想而不是文章。
總之我是不會做所謂純文學的，我寫文章總是有所為，於是不免於積極，
這個毛病大約有點近於吸大煙的癮，雖力想戒除而甚不容易，但想戒的心也
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