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這個康恩熙他倒是聽說過，也是一位國際名醫，在韓國的名聲和謝國強在華夏的名聲一樣一般無二，也是個中醫大夫，當然，韓國稱為韓醫。
說起韓醫，不過是中醫的一個分支，不過這些年韓國人和rì本人等華夏周邊國家rì益擺脫華夏文化的影響，愣是搞出了很多讓人啼笑皆非的事情。
就說前一段時間鬧得紛紛揚揚的韓國神情端午節申遺成功的事情，就讓國人好一陣感慨，和嘲諷。
眾所周知，當年華夏的文化影響力遍及周邊，對韓、rì等國曾有過廣泛而巨大的影響，形成了一個以中國為中心，輻shè四鄰的“漢字文化圈”。
在某種意義上，華夏的傳統文化已經hún融在這些國家的rì常禮儀和歷史傳承之中。可是隨著當年華夏的沒落，這些周邊國家卻rì益想要擺脫華夏的影響力。
當年韓國將首度“漢城”改為“首爾”就是其中的典型，這韓醫也是如此，如今中醫沒落，不少韓醫大夫更認為韓醫是傳統醫學的正宗，yù要和中醫一較高下，委實可笑。
可以說，秦磚漢瓦建構著東亞文明的基石，唐風宋雨也浸潤到了東亞國家的古老典籍裡。中醫的jīng髓在於針灸術，就所謂“韓醫“而言，其針灸術是根據《東醫寶鑑》而確定，而該書是1611年由韓國御醫許浚根據中國曆代醫書編纂而成。由此看見，“韓醫”只是中醫的支派、分支，然而就是這樣的分支這些年卻想要取代中醫的正統地位。
其實不得不說，韓國人要比華夏人更加憧憬自己的國家一點。
這些年，華夏雖然不少人都呼籲愛國，呼籲華夏崛起，其實大都是呼聲高，行動少，什麼愛國，什麼為國，在真正的利益面前一切都是空談和浮雲。
當年魯迅先生有一句話不可謂不經典：“華夏人喜歡當奴隸，當上了還欣喜萬分。”
當然這話在當時的社會背景下，確實意義深遠，是諷刺當時的投降派，賣國求榮之輩，隨著華夏民族的dú lì，很多人已經忘了先驅們的熱血豪言。
當年華夏的四大發明名揚海外，中醫更是活人無數，絲綢讓眾多西方人望洋興嘆，萬斤購買。
可是到了如今，看看偌大的華夏大地，人們買車，買化妝品，買生活用品，無一不選購洋品牌，出口的東西好，已經成了人盡皆知的名言名語。
當然，這和華夏建國晚，民族產業正在興起，還不景氣有著莫大關係，但是難道和民眾的不分好賴，人云亦云沒有關係嗎？
全球六十億人口，華夏人就佔了十三億之巨，是多麼大的一個比例，華夏的市場是多麼讓人垂涎，然而充斥國內市場的是什麼。
反觀韓國，一個小小的三星電子就是韓國人民的一生，無論是衣食住行，還是電子電器，韓國人首選三星。
韓醫更是被韓國人推崇備至，這一切才造成了韓國端午的申遺成功，才造成了如今韓醫想要反客為主。
韓醫只是中醫的一個分支，甚至還是邊緣化的分支，可是如今卻要和中醫爭長短，到時候，“韓醫”一旦制定出國際公認的“傳統醫學”的全球標準，這對中醫的挑戰是空前的，也是中醫不得不面對的巨大尷尬。試問到時候中醫如何自處，到時候華夏民眾還有何面目說韓醫，一個小小的中醫分支，不足道哉。
與韓國悉心儲存傳統醫學的態度不同，我國自上個世紀初就開始質疑、否定中醫。甚至我國的學者有人公然寫下《廢醫論》，第一次公然叫暄廢除中醫，甚至當時很多有名的學士也公然質疑中醫。
在全球化的氛圍裡，民族國家無一不在儲存傳統文化，越是發達的國家越是在竭力留住傳統的根脈，名人故居、傳統藝術、手稿畫作都得到jīng心的保護和研究。現在，我們的中醫
