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&ldo;你不能將兩種對立的陳述應用到同一個事物上頭。&rdo;帶著高人一等的平靜，迪阿里說道。 &ldo;換句話說，這兩個&l;面&r;其中之一是正確的，另一個則純屬臆想。&rdo;

&ldo;很多物理學家也是這麼說的。&rdo;謝維克贊同道。

&ldo;可是你認為呢?&rdo;那個好奇的人問道。

&ldo;呃，我認為那是走出困境的一道方便之門……難道你能把存在和變化這兩者任中之一看作幻象嗎?沒有存在的變化毫無意義，沒有變化的存在則無聊透頂……如果我們的思想能同時從這兩個方面來認知時間，那就會出現一種真正的時間物理學，它將為我們提供這樣一個場，人們可以在其中領會時間的兩面性，領會時間的兩種程序。&rdo;

&ldo;可是這樣的&l;領會&r;意義何在呢?&rdo;迪阿里說，&ldo;如果它無法在科技上得到實際應用的話。那就僅僅是口水戰而已，不是嗎?&rdo;

&ldo;你這樣問問題真的很像一個投機分子。&rdo;謝維克說，不過在場並沒有人知道他這樣說是在侮辱迪阿里，這個詞是他的詞彙中是最具侮辱性的;迪阿里還微微點了點頭，心滿意足地接受了這個恭維。不過薇阿卻感覺到了氣氛的緊張，她插了進來，&ldo;你看，你說的這些我真的沒有理解，不過我想，如果我理解了你那個書的比喻‐‐所有的一切其實都是在當下同時存在的‐‐那麼我們不就可以預言未來了嗎?既然未來已經存在?&rdo;

&ldo;不對，不對。&rdo;那個靦腆的人現在一點也不靦腆了，&ldo;它的存在不是像一張床或是一棟房子。時間不是空間。你不能在裡頭來回走動!&rdo;薇阿開心地點了點頭，似乎很高興有人讓她回到自己的本分。

那個靦腆的人似乎從將女人逐出高階思想領域的行為中獲得了力量，於是轉向迪阿里說道：&ldo;在我看來，時間物理的應用是道德的。您這麼認為嗎，謝維克博士?&rdo;

&ldo;道德?呃，我不知道。你知道，我主要處理數學問題。對於道德行為，你沒法列出等式來。&rdo;

&ldo;為什麼呢?&rdo;迪阿里說。

謝維克沒搭理他，&ldo;不過的確，時間學跟道德是有關的。因為我們對於時間的認知直接關係到我們區分因與果、手段與結局的能力。我要再次提到嬰兒，還有動物，他們無法區分自己現在的行為同由此可能產生的後果。他們沒法做出一個滑輪，也沒法做出一個承諾。我們能夠。我們能看出當下同非當下的區別，我們可以在兩者之間建立起關聯。正是在這一點上，時間學同道德、同責任有了關聯。如果你說方法雖然不好卻可以產生好的結果，就好比在說，如果我拉動這個滑輪上的繩子，卻會拉起那個滑輪上的重物。違背承諾也就是否定過去的真實性;因而也就否定了擁有真實未來的希望。如果說時間跟原因是相互作用的話，如果說我們是時間性的動物，那麼我們最好能夠認識它，充分利用好它。那就是，做事負責。&rdo;

&ldo;可是，&rdo;迪阿里為自己的敏銳暗暗自得，&ldo;你剛才說，在你的共時體系當中，沒有過去也沒有將來，只有某種永恆的當下。那麼你如何能對一本已然寫就的書負起責任來呢?你所能做的就是去閱讀這本書。根本就沒有選擇，沒有行動的自由。&rdo;

&ldo;這就是決定論所面臨的問題。你說得很對，共時理論思維中隱含著這樣的問題。不過因果理論也有其問題。就像這樣，來做一個