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我應該確認一下。

觀察的方法都是一樣的,先把右眼分開,再把左眼分開……,經書上面說,就像在尸陀林天葬的時候一樣,要分解得一乾二淨。你們很多人都看過天葬,對天葬的程式和結果應該很清楚。很多人在看了天葬之後,都留下了非常強烈的印象,想必至今應該記憶猶新吧!

本來自己是一個完整的人,當身體被切成一塊塊並堆積在一起的時候,我們去尋找一下:以前我們總認為有一個“我”,那麼,這個“我”在哪裡呢?肌肉是我嗎?一大堆的面板、一根根的骨頭是我嗎?血液、淋巴等這些液體是我嗎?都不是。除了這些東西以外,有沒有一個“我”呢?也沒有。

既然原來我身體上的一根毫毛都沒有少,所有構成身體的每一個部分都堆積在這裡,那為什麼從中找不到我呢?如果有我的話,就應該能找到啊!但我為什麼找不到呢?

這種觀察方法是很好的,透過這樣的觀察,就會出現一種在證悟空性的過程中從來沒有接觸到的感受。有些人在這個時候,會因為過於激動而哭泣;有些人在這個時候,又會因為自己原來的愚痴而感到可笑:自己原來一直認為有一個我,為了這個我,作了好多原本不該做的事情,將整個生命都浪費在這個“我”上面,真是荒唐透頂!所以會情不自禁地大笑起來……雖然反應各不相同,但這些反應都來自內心深處,不是因為經書上說會有這樣的反應,就故意去這樣做。故作姿態給誰看呢?自己一個人在打坐,無論是哭是笑,誰也看不見?這些都是自己在打坐過程中,不由自主地進入了一種境界的反應。

為什麼有這些反應呢?比如說,當我們去打一個小孩子的時候,小孩子會因為皮肉之苦而哭起來;有些人在高興或者傷心的時候,他們也會哭泣;而此時此刻的哭泣,則是因為了知到真相,心情過於激動而哭的。

無論是哭是笑都不是什麼問題,最重要的,是一定要感受到這樣的境界。

這個境界,只是中觀的一種觀察結果而已,還不是大圓滿的證悟,不過,中觀的證悟跟大圓滿的證悟也是很接近的。

按照規定的步驟一步步思維的結果,就是現在的體會;如果沒有這樣的體會,就沒有思維的結果。也就是說,前面的一系列思維,都是為了生起最後的感受。當非常清楚地深深體會到無我的時候,就開始進入修行階段。如何修行呢?就是讓自己停留在這種狀態中,能保持多久,就儘量保持多久,不去想其他的事情,十秒、二十秒、一分鐘、兩分鐘,時間越長越好,這就是無我的修法。

這是非常重要的,將浩如煙海的中觀論著,將所有善知識的教言歸納起來,也就是這個體會,雖然表達的方式各不相同,描述的語言千差萬別,但所有修行的精華,也就是這個。

剛開始的時候,這種狀態不會停頓很久。過一會兒,這種體會就會慢慢消失,其他的雜念就會冒出來,當雜念生起的時候,不要把時間浪費了,又重新回頭再觀察,既可以觀察其他人,也可以觀察自己,最後又能清楚地感覺到:我是真真切切地不存在的,我找到的不是有我,而是沒有我。

我上次也說過,這當中容易有一個錯處:沒有找到並不解決什麼問題,我們所需要的,是找到無我的感受。

這種修行不但對暫時控制煩惱有幫助,而且也為我們修完加行以後的大圓滿修習鋪下了很好的路,奠定了堅實的基礎,對以後的大圓滿修習會有很大的幫助。

這就像古人用的弩弓上的弦,剛開始雖然很緊,但隨著天長日久的伸拉、彈射,弦就會變得越來越松。同樣,在修行剛開始的時候,感受會很強烈,隨著時間的延續,感受就會逐漸淡化,最後雜念也會紛紜而至,所以,在雜念生起的時候,我們千萬不要放鬆,而要立即開始重新觀察思維。

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