森蘿永珍提示您：看後求收藏（八零中文www.80zw.tw），接著再看更方便。
燭龍，是一個稱呼，也可以叫作燭陰、燭九陰等等。
《山海經》中記載：西北海之外，赤水之北，有章尾山。有神，人面蛇身而赤，直目正乘，其瞑乃晦，其視乃明，不食不寢不息，風雨是謁。是燭九陰，是燭龍。
這應該是對燭龍較早的記載。當然，“人面蛇身”這種描述，屬於是對古神的常見的描述了，上古神話中有人面蛇身記載的古神，恐怕有兩位數之多。
從歷史角度來看，這是因為圖騰崇拜的緣故。
除了山海經，《楚辭》、《淮南子》等古籍，也都有對燭龍的描述。
同時，在《楚辭章句》中有記載：天西北有幽冥無日之國，有龍銜燭而照之也。
這一點，《詩緯含神霧》中也有提到：天不足西北，無有陰陽訊息，故有龍銜火精以照天門中也。
也就是說燭龍之所以被稱作“燭龍”，是因為它口中銜有“火精”或“燭火”。之所以被稱作“燭陰”或“燭九陰”，是因為他能照耀九陰幽渺之地。
並且，他在神話中應該的確是龍或形似龍的神聖，一開始也不是鐘山山神，之所以會來到鐘山，多半是因為“天傾西北，地陷東南”，西北方生靈塗炭，因此燭龍才會來到鐘山成為山神。
當然了，記載神話的典籍各有說辭，眾說紛紜，誰也說服不了誰。正是因為如此，蘇葉才一直沒有往燭龍身上想過。
但如今《海外經》的記載，卻和曾經自己偶然瞭解過的《山海經》、《楚辭》有一些相契合的地方。這讓蘇葉不由得開始懷疑，難道真的存在燭龍這種古神嗎？
他仔細翻閱著海外經。
在《海外經》中，多次提到過，龍神之所以來到鐘山，是為了“挽天傾，扶生靈”，更是為了“擁護薪火，提示生計”。
比如說暗無天日時，為了讓生靈知道何時是白天何時是黑夜，便在章尾山每隔一段時間引發“轟鳴般”的鐘聲，讓生靈不至於失去時間的概念。這也是鐘山之名的緣由。
這是很有必要的。
因為，上古時的那場大災難，幾乎使得西北的生靈盡皆死絕。所以龍神的存在，就是希望，就是薪火還在的表現。
鐘聲到後來，甚至已經成為了西北生靈的心靈支柱。
蘇葉合起《海外經》。
雖然只有寥寥幾筆，但他卻看出了這其中的慘烈。同時，也對那位龍神產生了敬佩之心。
若沒有那龍神來到鐘山，可能，西北之地真的會成為傳承斷絕的死地！
只可惜，《海外經》的記載還是太少了，也沒有提到那位龍神到底有沒有銜燭什麼的。蘇葉想著，又查閱了一些竹簡。
在藏室的竹簡中，神怪典籍其實並不多。
大多數的神怪典籍，也都和這位“帝君”有關。其中更有許許多多的神異故事，像是再版。以及，一些“趣聞傳說”。
嗯，蘇葉還在其中看到了許多關於“龍化鯉魚”、“龍女報恩”等故事，大意就是龍神轉世以後，化作鯉魚在凡間發生的愛恨情仇以及恩怨故事之類的。這些比起記載，倒更像是人編的了。
不過，這倒是讓蘇葉知道了，為什麼那四個弟子那麼確認自己便是“龍神”的化身了。一則是因為耳濡目染，自小在鐘山便見證過這許多神蹟。二則，恐怕也是受到了這些故事的薰陶……
言歸正傳。
雖然看了很多古籍，但大多數的神怪典籍，縱使記載了有關於上古時鐘山的故事，也記載了那位被尊稱為“帝君”的龍神，但是大都沒有提到過那位龍神的真正名號，更沒有提到“燭”或“燭火”。
以至於，蘇葉也不敢確信，那位龍神究竟和燭龍是否是同一存在。
畢竟，甚至他不知道
