第四十一章 局中 (第1/2頁)
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大司巫如此一說，諸多公族貴族也都不知道該如何說好了。
他此言語，自然是將雨雲甘霖之功，強加到了自己的頭上。
在場眾人也不是傻子。對大司巫的話，也只是將信將疑。畢竟大司巫之前還說過，唯有人祭，方能緩解災厄，現在就改了。
可是，大司巫畢竟位高權重，在此之前也做過很多功課。將禺夏數千年間但凡災荒祭祀的例子一一拿出來比對，最後巧妙地將功勞都放在了這次人祭籌備的頭上。
現如今，叛亂已被鎮壓的差不多。只有少數流匪。大司巫言談之中，甚至將之前的災難聯絡到鎮壓叛亂之上，說的有模有樣。
最後，見公族眾人還在疑慮。大司巫也看出了他們的真實顧慮。
公族真正顧慮的，現如今比起權利地位，可能反而是自己的子女。
雖說，帝王將相家中，常發生因權相殺的事情。但是也未必盡皆如此，哪有真的能看淡了感情的？
而且禺夏雖然也以男人為左，但女子的地位也是不低。
少司巫和諸多女巫師存在，便是個例子。在禺夏，女官亦是不少。
女子地位不低，以至於婚姻制度的主流是一夫一妻制。雖然，也是多種形式並存，但大多王公貴族都只有一個妻子，還沒有出現“妾”的概念。甚至，妻子的地位也很高。
這是禺夏延續夏朝而來的制度。當然了，不少男人私下裡也有不少情人，但還遠遠未達到公開稱呼的地步。
因此，公族的子女不多，往往一家只有兩三個。也更加珍惜疼愛。
大司巫明白這點以後，便說道：“諸位，此次祭祀，與以往人祭不同。送祭者乃是侍奉於神靈左右，因此只需將祭品置於龍舟之內，送入大海之上。屆時龍神自會顯靈，接他等去入神殿。”
此話，讓諸多公族放心了許多。
他們最擔心的，就是人祭會採取以往對俘虜的人祭。將祭品與三牲六畜共處之，或刨心烹煮，各自有之。
但大司巫既然能提出將祭品送入西北海，甚至當日龍神還會顯靈，那麼此事可信度便也大大增加了。
順帶一提，夏商周三朝。夏朝君主皆為“夏后氏”。
例如大禹之子夏啟，便被稱作後啟或夏後啟。禺夏繼承了許多夏朝的稱謂，雖實質不像，但也有幾分形似。
而這夏后氏，也在其一。
“後”的意思，是后土，也就是大地。禺夏統領大地，崇信神靈。因此君主自稱為“後”，祭神拜天，信仰帝君。
而龍神帝君的“帝”字，其實就是神的意思。即天帝、上帝。
夏桀暴虐，商湯反之。假借神名，自稱神君。而商朝的君主身為他的子孫，死後也都可封神，因此商朝的君主生前為王，死後都稱為“帝”。
而周朝之所以稱“天子”，則是因為，文王、武王不敢僭越。雖然那個時候紂王失了氣數，但畢竟仍然是“神”。如果直接討伐，必定不得民心。
《易傳》有言：湯武革命，順乎天而應乎人。革之時大矣哉。
文王和武王，乃是“奉天”來歸正紂王的，而這個“天”，其實便是商朝之祖。文王和武王自稱“天子”，意思也是幫商祖收拾不肖子孫。
因為這三朝的關係，所以祭神所祭拜的也各自不同。
夏朝是真的在祭天。如今禺夏乃是夏朝當年的分支之一，便是誠心祭祀“挽天傾”的龍神，並尊奉其為“帝君”。
商朝祭天，其實可能更多的成分是祭祖。而周朝，則將“天”和“祖”合而為一。
故而，若論祭祀的單純度，禺夏是很單純的。而且大部分也信任龍神。大司巫如此一說，眾人便也好歹都接受了。
雖說
