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秦鳴鶴咬著筆桿，看著草捲上的題目，想起此題是出自《大學》第十章中的，“堯舜率天下以仁，而民從之，桀紂率天下以暴，而民從之”。
說的意思簡單來講就是，堯舜因有仁心，行仁政，萬民景從為善，而桀紂則橫行暴虐，小民也就多做惡事、惡人。
這是一道整題，也可以說是一道一節題，就是說這題是從一章中抽出一節完整的意思為題。
秦鳴鶴拿著毛筆在“仁”字上點了下，這個字便是破題的關鍵，當然也可以從“堯舜”兩字下手。
要說寫八股文，不得不說八股文的標準樣式，並不是秦鳴鶴前世所認知的文分八股。
八股文是時文，每科一變，不過在成化末年成一定之規，那便是破題、承題、原題、起凡、入題、提二比、出題、中二比、後二比、後二小比、大結合而為一，後世又改後二小比為束二比。
而破題歷來是依照朱子的《四書集註》，不能隨意的解釋或發揮，若是不一致，那麼就是罵題，在府試本經題上，秦鳴鶴實際就有些跑題。
而要想破題，那麼必須先認題，知題之要點，要做到知之以詳，方能做到下筆如有神助。
秦鳴鶴想了一會，提筆開始寫破題，
“仁可定國，於古帝見之焉。”
此破題意思便是，於古代聖賢來說，懷仁心，施仁政一個人就可安定國家。
對應的便是朱子《集註》中所言，“......一人定國而言......”，是明破也是逆破。
何為逆破？如本題便是先破“仁”後破“堯舜”，這就是逆破。
寫罷破題那麼便是承題，承題就是承上啟下之意，多是用三四句，按照制式要求，開頭多用“夫”、“蓋”、“而”等，而末字又用“耳”、“焉”等之類。
承題與破題的不同之處，便是堯、舜、孔子，可直呼其名，而不必像破題中“古帝”代指堯舜。
既然是承上啟下，那麼就要承“可定國”，而中後四股又要解“堯舜與人”之關係，按照《集註》中，“......有善於己，然後可以責人之善......”，承題便是，
“夫國之定，民之從也，率以仁而罔弗應，其即堯舜所以成教於天下耳。”
這句話和《集註》所言有異曲同工之妙，也是代聖立言的初始，以聖人口氣定調國家安定，民眾跟隨國君做善人，做善事，人人響應，是因為聖賢（堯舜）教導的好。
在這裡引“成教”二字，以簡代繁，用的是《大學》十章中的“故君子不出家而成教於國”之意。
承題寫罷，秦鳴鶴總覺意猶未盡，又是寫道，
“今夫教之成也，斯民罔迪不適之，（引自《康誥》矧今民罔迪不適）謂也？然有其本焉，在所以先之者而已矣。”
這便是原題，主要意圖是進一步講解題意，以今時之民不善來對比古之善，因為現如今的教化不利，進一步來強調堯舜之仁的必要性。
突出聖賢之言的正確性，必然性，也為下一步闡述做準備。
寫完原題接下來就是發凡（清稱起講），也就是原起，發凡是全文發揮和闡述的開始，必須要緊扣文章綱領，總括全域性而發其旨要。
秦鳴鶴想了想，發凡便是，
“古聖人之於民，非必家至而戶見之，乃民一觀感乎。聖人所以成教於家，而疑者已明怠者已奮，況官師之董勸猶其後也。”
發凡最簡單便捷的方法就是一正一反，反者拗其意，正者則攻主旨。
在本題發凡中前三句為先反，意思是民眾並沒有親眼見到堯舜聖賢，他們不過是聽人說過罷了，意指“仁”和聖賢看似無關。
而在後三句，則是正攻，意思是堯舜聖賢
