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正毆後居中的陵墓是這組建築群的聚焦所在，與正殿、中庭、門塾自北而南呈中軸線擺開，具有後世陵寢制的雛型。墓前的正殿三室並聯，類於《爾雅&iddot;釋宮》所云：&ldo;室有東西廂曰廟。&rdo;《周禮&iddot;夏官&iddot;隸僕》鄭玄注說：&ldo;詩云：&l;寢廟繹繹&r;，相連貌也。&rdo;蔡邕《獨斷》雲：&ldo;廟以藏主，列昭穆；寢有衣冠、几杖、象生之具。總謂之宮。&rdo;二號宮室正殿之中室，似為廟，可能用於供奉墓主及先王神主，舉行祭祖之所；東西兩室似為寢，大概是放置祖先衣冠、生活用具和供物之所。這樣的一廟二寢制，與後世所謂&ldo;前曰廟，後曰寢&rdo;的建制，是有淵源關係的。《詩&iddot;大雅&iddot;崧高》雲：&ldo;有俶其城，寢廟既成，&rdo;毛傳：&ldo;作城郭及寢廟，定其人神所居。&rdo;看來，夏代都邑的規度，有宮室，又有寢廟，也早已注重&ldo;定其人神所居&rdo;的。
三 商代&ldo;邑&rdo;區劃形態
邑是居民聚居點，大致由原始氏族社會聚落髮展而來，文獻中或稱之為&ldo;邑聚&rdo;1。《呂氏春秋&iddot;恃君》雲：&ldo;群之可聚也，相與之利也，利之出於君也，君道立也。&rdo;從形式上看，人類社會生活基本表現為叢集聚居，但所謂&ldo;立君利群&rdo;的政治內容，卻恐怕是邑與原始聚落的重要區別之一。《尚書》原有湯時咎單作《明居》，已佚。《禮記&iddot;王制》雲：&ldo;凡居民，量地以制邑，度地以居民，地邑民居，必參相得也。&rdo;《尉繚子&iddot;兵談》雲：&ldo;量土地肥磽而立邑。&rdo;可見邑非自然形成，一般經過有計劃的人為規度。《周禮&iddot;地官》里宰&ldo;掌比其邑之眾寡，與其六畜兵器，治其政令&rdo;，表明邑是階級社會產生和國家出現以後的產物。通常說法，古代邑作為一種社會組織，用以計量或標示一定的人與地相結合的社會結構，是一種社會實體，是政治經濟和社會的一種單元，可能由一定共同體有計劃的按一定需要所構成，有其一定的框架和權利與義務2。這大體是不錯的。現在就商代邑的性質類別及其居住生活區的區劃形態作一分述。
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