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2 同上：《河南偃師屍鄉溝商城第五號宮殿基址發掘簡報》，《考古》1988年2期。
3 裘錫圭：《釋殷墟卜辭中與建築有關的兩個詞‐‐&ldo;門塾&rdo;與&ldo;自&rdo;》，《出土文獻研究續集》，文物出版社，1989年。
1 《乙》2149。
2 《續》514&iddot;5。
3 《前》7&iddot;30&iddot;2。
4 《乙》1792。
5 參見《儀禮&iddot;鄉飲酒》、《禮記&iddot;鄉飲酒義》等。
6 《禮記&iddot;雜記下》子貢觀蠟，&ldo;一國之人皆若狂&rdo;條，鄭氏注。
7 《周禮&iddot;地官&iddot;黨正》，鄭氏注。
8 《尚書&iddot;盤庚下》。
第六節 以樂侑食
一 夏代貴族的飲食重樂
古代貴族階級的進食，好以音樂歌舞助興，用來強調氣氛，激盪情緒，增進食慾，張大威儀。先秦文獻中有云：
天子食，日舉以樂。（《禮記&iddot;王制》）
天子飲酎，用禮樂。（《月令》）
王大食，三宥（舊註：宥，猶勸也），皆令奏鐘鼓。
（《周禮&iddot;春官&iddot;大司樂》）
王日一舉，鼎十有二，物皆有俎，以樂侑食。（舊註：侑，猶勸也。）（《周禮&iddot;天官&iddot;膳夫》）
凡祭祀饗食，奏燕樂。（舊註：以鐘鼓奏之。）（《春官&iddot;磬師》）上層貴族統治者的日常飲食，都是要以樂助食的，樂還用於致祭鬼神祖先、酬饗賓客等各種場臺，成為與所謂&ldo;經國家、定社稷、序人民&rdo;1的&ldo;禮&rdo;相提並舉的古代社會兩大精神支柱。《禮記&iddot;樂記》稱&ldo;樂由中出，禮自外作&rdo;，再三申述&ldo;樂&rdo;的精神作用和社會意義，並謂：
聖人作為鞉、鼓、箜、楬、塤、篪，此六者，德音之音也，然後鍾、磬、竽、瑟以和之，幹、戚、旄、狄以舞之，此所以祭先王之廟也，所以獻酬酳酢也，所以官序貴賤各得其宜也，所以示後世有尊卑長幼之序也。統治者所推崇的&ldo;德音&rdo;，合器樂與歌舞為一體，固然有薰陶中上層社會風氣的目的，但從本質上說，卻是試圖借樂舞的各種形式和內容，序貴族集團內部的上下尊卑等級之別，在娛心悅目的同時，強化關係重大的政治典章制度。
傳說神農氏&ldo;捋土鼓，以致敬於鬼神，耕桑得利而究年受福，乃命刑天作&l;扶犁&r;之樂；制豐年之詠，以薦釐來，是曰&l;下謀&r;。&rdo;1葛天氏有&ldo;三人操牛尾&rdo;而舞的&ldo;旄舞&rdo;2，又有&ldo;八士捉■，投足摻尾叩角亂之，而歌八終，塊柎瓦擊，武噪從之，是謂&l;廣樂&r;。&rdo;3少皞&ldo;立建鼓，制浮磬，以通山川之風，作&l;大淵&r;之樂；以諧人神，和上下，是曰&l;九淵&r;。&rdo;4帝嚳&ldo;使鼓人拊鞞鼓，擊鐘磬，鳳凰鼓翼而舞，&rdo;5大概屬於全羽舞的&ldo;帗舞&rdo;6。後世巫覡舞蹈時常用的一種細碎而急促的舞步，據說是得之夏禹勞於治水的&ldo;禹步&rdo;。天水秦簡《日書》稱&ldo;禹步三向北斗，質畫地視之日。&rdo;《屍子》扶文有云：&ldo;（禹）生偏枯之病，步不相過，人曰&l;禹步&r;。&rdo;《楊子法言&iddot;重黎》有
