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右卜。（《合集》28974；《京津》2539）
……王祼……非，左卜有祟……（《合集》15836）
……入商。左卜佔曰：弜入商。（《屯南》930）元卜、右卜、左卜，乃分指三卜的三塊甲骨，或因三人同時佔之，故亦指人，設職以稱。元者，首也，有首位第一之義，甲骨文中每以&ldo;王佔&rdo;居首要位置，則元卜非王者莫屬。又殷人言左右，大多是先右後左，則右卜應為第二卜，左卜為第三卜。《禮記&iddot;禮運》雲：&ldo;卜筮瞽侑，皆在左右，王中心無為也以守至正。&rdo;殷商王朝的占卜形態，大概也是王者的元卜居中，右卜和左卜分居兩側為配角。所謂&ldo;習元卜&rdo;，是後續王者元卜的再貞，為三卜制和習卜結合形態。
三卜制在具體實施時，比較規範的形式是每一卜由一人貫徹終始，但大多數場合往往由商王和右、左卜分別主持每一卜的某個主要占卜環節，尚有一些神職人員為輔助，群稱為&ldo;多卜&rdo;1。《周禮&iddot;春官》有卜師，&ldo;辨龜之上下左右陰陽，以授命龜者&rdo;，&ldo;垂氏掌共爑契&rdo;，&ldo;占人掌佔龜，以■吉凶。&rdo;大概商代的命龜、鑽鑿、燋灼、佔坼、辨兆象、記效驗乃至卜辭的契刻等，各有專人分司其事。《禮記&iddot;玉藻》雲：&ldo;卜人定龜，史定墨（兆廣），君定體（兆象）。&rdo;《周禮&iddot;占人》雲：&ldo;凡卜筮，君佔體，大夫佔色（兆氣），史佔墨，卜人佔坼（兆舋）。&rdo;這種君、史、卜三位一體的占卜程式，當源出晚商三卜制。
據張秉權先生研究，晚商已產生了以三的數目代表全體和整體的觀念2。三卜制也具備這層意義。《國語&iddot;周語上》雲：&ldo;人三為眾。&rdo;三卜制透過以元卜、右卜、左卜三者為主的占卜，寓意於取得人神間的全面溝通交流。《公羊傳&iddot;僖公三十一年》：&ldo;三卜，禮也&rdo;，何休註：&ldo;三卜，吉凶必有相奇者可以決疑，故求吉必三卜。&rdo;大概殷商王朝三卜制的形成，也意在構建代表整個統治集團政治利益的占卜禮制。
不過，殷商王朝的三卜制，是將王卜、&ldo;王佔&rdo;放在舉足輕重的位置，卜人的佔斷一般與王卜、王佔相呼應，如：
丁酉卜，王，貞勿死。扶曰：不其死。（《外》240）
乙亥卜，自貞。王曰：有孕，嘉。扶曰：嘉。（《合集》21072）
丙寅卜，葉，王告取兒。葉佔曰：若，往。
（同上20534）
王其■，不遘雨。右曰：帝。（同上30111）
丙寅卜，■貞。卜竹曰：其侑於丁■。王曰：弜疇，翌丁卯率，若。
己已卜，■貞。咼曰：入。王曰：入。允入。（同上23805）
顯而易見，卜人的佔斷有效地維護著神的旨意和人王尊嚴之間的統一性，商王在占卜過程中握有決定性的權威。說明這種三卜制是建立在信奉神靈和服從人王的社會政治制度基礎上的，是借宗教崇拜信仰以樹立對人王的絕對服隊。三卜制有可能把人王擺到與神靈同等重要的位置，但其占卜後效如何，卻又取決於人王實際生活經驗和治理國家的政治才能，取決於人王如何巧妙運用甲骨占卜的特殊思維模式，對客觀事物的因果表象作出比較合理的判斷推測，當然這也必然伴隨著某種風險，因為錯誤的預測，有可能影響到王權的穩固，損傷人王的威信。事實
