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將河六示西。（《燕京》760）
將河□□西。（《合集》8763）
即右宗夔，有雨。（同上30318）
貞王其酒■於右宗，有大雨。（同上30319）
其束嶽‐‐弜束，即右宗，有大雨。（同上30415）
癸亥卜，河其即宗。（同上34058）
辛已卜，貞王亥、上甲即宗於河。（《屯南》1116）
&ldo;河六示&rdo;似指以河為首的上述立有宗廟的六位高祖遠公之神主群稱，可能這些單獨的宗廟是以叢集建制聚之一處，&ldo;河六示西&rdo;乃表明其方位，&ldo;右宗&rdo;若&ldo;宗&rdo;，殆即指其宗廟群。古代以西為右，如《後漢書&iddot;張衡傳》注云：&ldo;右社稷，西曰右。&rdo;五期甲骨文有稱&ldo;西宗&rdo;（《合集》36482），所指似即三四期的&ldo;右宗&rdo;。商代將高祖遠公的宗廟群置於王邑的西方，似出辨血緣親疏遠近的觀念，事實上這些高祖遠公原屬氏族神，其神性與自然神無大異，很難說有真正的血統關係，故與商族的先公先王近祖相比，相對要疏遠些，這從商人墓葬頭向朝東多而朝西較少，似可間接說明。從商人重左右為對的習尚推測，先公先王近祖的宗廟群當在王邑的左方即東面。殷墟小屯附近發現的大型建築群遺址，位於西面的丙組17座都是壇式建築，其西南又有10餘座房基，面積都不大（參見本書第一章第二節三之二），似即高祖遠公&ldo;右宗&rdo;所在。其東面的乙組21座基址，規模宏大，組合有序，渾然一體，當為先公先王近祖的宗廟群所在。兩者東西為對，後者的建制規模又超過&ldo;右宗&rdo;，顯然更見親近。如此的神位配置，實已具備後世&ldo;左祖右社&rdo;的基本框架。進而言之，古代所謂&ldo;社稷&rdo;神，實是帶有自然神性的農耕氏族神之嬗變，與土地相結合的神性是極為明顯的1，甲骨文有言&ldo;奏四土於■宗&rdo;（《合集》33272），已寓這層意義。另外商代又有取上甲等先公先王近祖神主入高祖遠公的&ldo;右宗&rdo;受祭者，似與當時的配祭制度有關。
殷墟發現的先公先王近祖的宗廟建築群體，組合複雜，配置嚴密，又呈現出左右對應，南北相呼的平面佈局規劃特色，與甲骨文所見名類繁多的有關建築名稱是相應的。朱鳳瀚先生認為，其宗廟群內，自上甲以下先公先王諸宗有單獨宗廟與大、小宗的合祭宗廟兩種，均自置其門，各成體系，依位次順序排列，內含寢與若干室，又有升、祼、旦等附屬於先王先妣諸宗的祭所。他又指出，當時設定這類宗廟的原則主要有四：一是直系先王可有獨自受祭的宗廟；二是直系先王單獨宗廟可世代儲存，未有毀廟之制；三是為近世直系先王增設祭所；四是為部分直系先王法定配偶設宗1。
甲骨文記高祖遠公的祭禮，以燎祭為多，另又有侑、帝、求、告、御、酒、■、束等，或數種祭儀並舉，或單用一種，祭日一般不固定。有時單獨祭某一位，有時合祀，可與先公先王近祖相配祀，也有與先臣神合祀。大致分內祭和外祭兩種，內祭者行之於&ldo;右宗&rdo;，外祭者行之於四外，如甲骨文有言：&ldo;出於外，燎&rdo;2，外祭地點無一定，視需要而為。
先公先王近祖的祭禮則遠較上者繁複而隆重，&ldo;典祀豐於暱&rdo;3是其主要特色。也分內、外祭兩種，但行之於宗廟區的內祭尤為頻見。據不完全統計，有關祭儀不下140種以上，唯具體程式大多已難知周詳。按其祭祀性質，有獨祭、合祭和周祭三類。獨祭是特別單獨向某一
