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2 《日本古代の太陽祭祀と方位觀》,《東ァジァの古代文化》第24號,1980年,82~83頁。
1 按此說乃出《公羊傳&iddot;宣公三年》,原文雲:&ldo;郊則曷為必祭稷,王者必以其祖配。王者則曷為必以其祖配,自內出者,無匹不行,自外至者,無主不止。&rdo;
2 別詳拙作:《甲骨文&ldo;出日&rdo;、&ldo;入日&rdo;考》,《出土文獻研究》,文物出版社,1985年。
3 別詳拙作:《釋督晝》,《甲骨文與殷商史》第三輯,上海古籍出版社,1991年。
1 《左傳&iddot;僖公五年》。
2 《左傳&iddot;桓公十七年》。
1 陳邦懷:《&ldo;小屯南地甲骨&rdo;中所發現的若干重要史料》,《歷史研究》1982年2期。
1 陳夢家:《殷虛卜辭綜述》,574頁。
2 赤の忠:《中國古代と宗教上文化‐‐殷王朝の祭祀》,日本角川書店,1977年,188、444頁。
1 高天麟,《黃河流域新石器時代的陶鼓辨析》,《考古學報》1991年2期。
1 參見陳夢家:《殷虛卜辭綜述》,576頁。
1 《淮南子&iddot;墜形訓》。
2 《中國自然地理&iddot;古地理》(上冊),科學出版社,1984年,125頁。
1 胡厚宣:《甲骨文四方風名考證》,《甲骨學商史論叢初集》二冊,1944年。
2 楊樹達:《甲骨丈中之四方風名與神名》,《積微居甲文說》,中國科學院出版,1954年。
3 陳夢家:《殷虛卜辭綜述》,科學出版社,1956年,241、589頁。
4 曹錦炎,《釋甲骨文北方名》,《中華文史論叢》1982年第3輯。
1 《國語&iddot;周語上》。
1 《春秋繁露&iddot;止雨》對古代止雨之祭有較詳細描繪,謂雨太多,禁婦人不得行入市,又令人若干,&ldo;各衣時衣,具豚一,黍鹽美酒財足,祭社,擊鼓三日而祝,……鼓而無歌,至罷乃止。&rdo;也不用燎祭,其止雨祭社,頗與商代&ldo;寧雨於土&rdo;相合。
1 許進雄:《明義士收藏甲骨釋文篇》,加拿大多倫多皇家安大略博物館出版,1977年,137頁。
1 2裘錫圭:《說卜辭的焚巫■與作土龍》,《甲骨文與殷商史》上海古籍出版社,1983年。下引不另注。
1 《國語&iddot;周語上》。
1 參見胡厚宣:《重論&ldo;餘一人&rdo;問題》,《古文字研究》第6輯,中華書局,
2 《屯南》4513+4518有記武丁時一輪求雨祭事,於三月戊寅卜五日後癸未舞雨,又三日後丙戌奏嶽求雨,又十日後的四月丙申納嶽主而出舞求雨,至次日丁酉又出舞,又四日後辛丑奏冊祀雨,又三日後甲辰降小雨,前後行事達27無。
1 《禮記&iddot;月令》:&ldo;大雩帝,用盛樂&rdo;,鄭註:&ldo;雩,吁嗟求雨之祭也。&rdo;
第三節 人鬼觀念和祖先神崇拜
一 鬼魂信仰和喪葬禮俗
原始人類意識生成的依據,皆直接本之生活的實際和主觀經驗的積累,思維過程中受限於對自身構造、疾病與生死事象或夢幻的費解,以及對黑暗的恐懼等,遂產生了鬼魂信仰。鬼魂信仰的主要內容有三:一是相信人死以後靈魂