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。有的一片甲骨上同時記有好幾個焚巫■的祭地，可知其時受災區範圍不小。上舉《安明》2475一片，自戊辰至王申前後五天在四個地方舉行這種求雨祭禮，至少焚了2個巫■，可見其隆重和酷烈，也反映了旱情的嚴重程度和人們祈雨的焦切願望。
焚巫■求雨的禱請物件，一般並非雨神本身，當如上文所述，大多為各地信奉的地方性要神，別辭有：&ldo;焚凡於兕，雨&rdo;（《合集》32295），兕即為土著動物神，蓋旱虐所及已引起社會的總動員，驚動面廣泛，祈神亦濫，所謂&ldo;神饗而民聽&rdo;，&ldo;其政德而均布福&rdo;1，人間如之，神界亦然，地域不同，祈神當異，在打破地域宗教信仰的同時，又必須兼顧各族固有的自發宗教的封閉性社會意識形態。
焚巫■求雨的祭禮中當有禱告之辭。文獻中有所謂湯禱旱文，如《呂氏春秋&iddot;順民》雲：&ldo;昔者湯克夏而正天下，天大旱，五年不收，湯乃以身禱於桑林，曰：餘一人有罪，無及萬夫，在餘一人，無以一人之不敏，使上帝鬼神傷民之命。於是剪其髮，■其手，以身為犧牲。&rdo;又載見《墨子&iddot;兼愛下》、《國語&iddot;周語上》、《屍子&iddot;綽子》、《尚書大傳》等，禱辭大同小異。辭中用語比較合乎商人習慣，如湯自稱的&ldo;餘一人&rdo;，甲骨文中多見1，此事當有一定史影依據。禱旱文中提及的&ldo;上帝鬼神&rdo;，當包括所祈各地要神，與甲骨文&ldo;帝令雨&rdo;及求雨於地方山川神祗、祖先神等契合。湯象徵性地剪髮斷指甲以身為牲祈雨，誠如裘氏所說，在上古時代，由於宗教上或習俗上的需要，地位較高者也可以成為犧牲品。則甲骨文的焚巫■，所焚者身分未必很低，其人一般均有其名，上辭的&ldo;焚凡&rdo;，又作&ldo;焚■&rdo;（《京人》133），知為女性，而商代的下層平民或奴隸是沒有資格有其名的。
焚巫■求雨的祭禮中除有禱辭外，還有其他內容，如上引《合集》32290焚小母兩辭，同版又記&ldo;其三羊&rdo;，知不僅用人祭，另又用了羊牲。又如：
惟庚焚，有雨。
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