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於社會分配的不公平，對富貴者來說不存在天下不足的問題，所以可指責墨子杞人憂天，私憂過計。但是，對廣大庶民勞動者來說，雖然終年辛艱勞動，卻難免饑寒之苦。墨子憂天下不足，一方面表達他對貧富不均社會狀況的憤慨，另一方面也寄託了他對勞動人民深切的同情和關懷。
墨子關於勞動創造物質財富的思想，不僅論述了衣食之用不會自然生出，而是依賴於人的生產勞動的觀點，論證了只有強力從事各種生產勞動，各種生活所需的物質財富才會充足，社會才有向前發展的物質基礎，而且強調了節用，認為節用可更有效地利用創造出來的物質財富。&ldo;凡五穀，民之所仰也，君子所心為養也，故民無仰則君無養，民無食則不可事，故食不可不務也，地不可不力也，用不可不節也。&rdo; 物質財富的開源和節流相輔相成，才能使勞動創造出來的財富得以充分地發揮其作用。
在先秦諸子中，墨子是最強調強力勞動的，同樣也是墨子最強調節用與崇儉。墨子強調節用、崇儉其目的和強調強力勞動一樣，一是為了天下之治，&ldo;節儉則昌，淫佚則亡&rdo;， 墨子認為，貴族統治者的奢侈浪費是造成社會不穩定的重要原因之一。二是為了防備不測之天災，&ldo;雖上世之聖王豈能使五穀常收而水旱不至&rdo;? 因此節用儉養以備歉收之年，使廣大庶民百姓不致凍餓而死。三是說明消費的節用是和生產相聯絡的，&ldo;飲食必常飽，然後求美。衣必常暖，然後求麗。居必常安，然後求樂。&rdo; 四是墨子的節用和崇儉不僅是一個原則，而且有其具體的內容和標準，對衣、食、住、行都作了明確的規定，並且身體力行，僅以溫飽為足。
墨子提出的&ldo;賴其力者生&rdo;的主張是對社會全體而言，而不是侷限於一部分入，使另一部分人可以不勞而獲;不僅只侷限於社會人與人的勞動和剝削的關係，而且也論及國與國之間的關係。墨子認為，侵凌攻伐兼併別國，剎其禾稼，斬其樹木，殘其城郭，掠其牛馬，殺其人民，這種行為也是一種不勞而獲的不義之舉。這比偷人桃李瓜姜，竊人牛馬金玉危害更甚，更應受到社會的指責和制裁。&ldo;好攻伐之君不知此為不仁不義也，其鄰國之君不知此為不仁義也，是以攻伐世世而不已者，此吾所謂大物則不知也，所謂小物則知之者，何若?今有人於此，入人之場園，取人之桃李瓜果者，上得且罰之，眾聞者非之，是何也?曰不與其勞，獲其食，以非其有所取之故……&rdo;。 小則偷人錢物，大則攻伐別國，墨子認為這些都違背了勞動創造財富，人人必須參加勞動的道德，當然不合興天下之利，除天下之害的聖人之道。墨子認為，只有人人參加勞動，才能使人人足衣足食，才能使勞者得息，即才能真正解決民生之三巨患：&ldo;譏者不得食，寒者不得衣，勞者不得息&rdo;。墨子提倡人人必須參加勞動，反對不勞而獲，是否意味著人人都必須參加種穀織布等同一種生產勞動呢?墨子由此進一步提出了關於社會勞動分工的思想。
墨子從現實的社會生活和生產實踐中認識到，一個社會要想能達到上下相安，正常生活，社會勞動是必需的。由於社會的不同需要，地區物質資源的差異，各人能力的強弱等等客觀狀況，社會勞動實行分工也是合理的。墨子提出的勞動分工，既有社會分工，如工、農、商、吏等，又有一個生產單位勞動過程的分工;既有按性別進行的自然分工，如男耕女織，又有按各自能力進行的分工。關於社會勞動進行分工，墨子堅持認為是為了創造物質財富的生產勞動進行的更為有效。具體地，墨子提出了兩點看法：其一是提倡各盡所能，各從其事，各守其職。其二是認為社會勞動的分工沒有貴賤之分，提尚擇賢使能，使人得其
