第21部分 (第2/4頁)
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基型也因此已成為卓越的，在本世紀由法國人首創的動物學體系的指導原則了，並在比較解剖學中作為“設計的統一性”、作為“解剖學的因素的齊一性”已獲得了最完整的證明。發現這一基型也曾是謝林學派自然哲學家們的主要任務，至少可以肯定是他們最可表揚的企圖；雖然他們追求自然中的類似性，在好多場合己墮落為純粹的兒戲，然而他們也有些功勞。不過他們也有做得對的地方，他們證明了在無機自然界的理念中也有普遍的親屬關係和屬類間的類似性；例如在電和磁之間，——這兩者的同一性後來已證實——，在化學的吸引力和重力之間，以及其他等等之間＇都有這種關係＇。他們還著重指出了＇相反相成的＇“極性”，即一個力的分裂為屬性不同，方向相反而又趨向重新統一的＇兩種＇活動，——這種分裂最常見的是在空間上顯示為相反方向的背道而馳——，幾乎是一切自然現象的，從磁石和結晶體一直到人的一種基型。不過從上古以來，在中國陰陽對立的學說中已經流行著這種見解了。——正因為世界的一切事物都是那同一個意志的客體性，從而在內在本質上＇本＇ 是同一的；所以必然的不只是在事物之間有著不可忽視的類似性，不只是在較不完備的事物中已經出現了高一級較完備的事物中的痕跡、跡象、粗胚，而且因為所有那些形式都只屬於作為表象的世界，所以甚至可以承認即令是在表象的最普遍的形式中、在現象的世界特有的這基本間架——空間和時間——中，已經可以找到，可以指明充塞這些形式的一切事物的這個基型，這種跡象，＇這種＇粗胚。關於這一點，過去似乎已有了一種模糊的認識，這種認識構成猶太伽巴拉密教，畢達戈拉斯派所有的數理哲學以及中國人所著《易經》的淵源。還有在謝林學派中，我們也看到他們在多方努力要揭露一切自然現象間的類似性，同時又有一些企圖要從單純的空間規律和時間規律來引伸自然律。這當然是些不幸的企圖。不過人們也無從知道一個有天才的頭腦一時究竟能實現這兩種努力到什麼地步。
儘管現象與自在之物的區別是決不可置若無睹的，從而決不可把在一切理念中客體化了的意志（因為意志的客體性有它一定的級別）的同一性歪曲為意志顯現於其中的個別理念本身的一種同一性，例如決不可把化學的或電力的吸引還原為由於重力的吸引，雖然它們內在的類似性已被認識而可以把前者看作等於是後者更高一級次的存在；同樣，在一切動物身體的構造有著內在的類似性也決不可以作為理由把物種混淆起來認為是同一的，不可把較完備的＇物種＇解釋為較不完備的＇物種＇的變種；最後儘管生理機能也決不可還原為化學和物理過程，然而在一定的限制內人們還可承認下列事實有很大的蓋然性而為上述這種做法辯護。
如果在意志客體化的較低階別上，也就是在無機體中，意志的現象中有幾種現象陷入相互衝突中，這時每一現象都在因果性的線索上爭著要佔據眼前現有的物質。於是，從這衝突中產生的是＇其中＇一個高階一些的理念的現象，這現象把原先所有的一切較不完備的現象都降服了，並且是在降服它們之後仍容許它們的本質在一個較低階的狀態中繼續存在，這時戰勝的現象就從它們那裡吸收了一種和它們類似的東西了。這一過程是隻能從顯現於一切理念中的同一個意志及其一貫趨向較高客體化的衝力來理解的。例如在骨骼的硬化中我們就發現一種不會看錯的類似於晶體化的東西，因為這骨化作用本來是支配著石灰質的，不過骨化作用仍決不得還原為晶體化作用。在肌肉的硬化中，這種類似性就更為微弱了。同樣，動物身體中各種液汁的混合和分泌也是化學上化合和化分的類似物，並且化學的規律仍然繼續在起作用，不過是次一級的作用，大受限制，被一個更高的理念所制服罷了。因此單是化學的那些力，如不在有機體中，就決不會產
