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個問題到了口邊上：“可才見鬼，我究竟是怎麼闖進這一夥的呢？”
於是，關於我們當作自己的表象而認識的那些現象，事因學也就不能給我們指出我們所期望的，使我們超出現象以外的那個理解。因為這些現象，有了事因學的一切說明之後，依然僅僅是出現在我們面前的，完全陌生的表象，我們並不瞭解它的意義。至於因果的聯絡又僅僅只指出這些現象出現於時間空間的規律和相對的秩序，並不教我們進一步認識如此出現的＇東西本身＇。並且因果律本身也僅是對錶象，對一定種類的客體有效，只有在假定了這些客體之後才有意義。於是，因果律和客體本身一樣，總要關聯到主體，是在條件之下存在的；所以因果律，正如康德教導我們的，既可以從主體出發，也即是先驗地去認識，也可以從客體出發，也即是經驗地去認識。
不過現在推動我們去探求的，正是我們不能自滿於知道我們有表象，知道表象是如此這般的，是按這個那個規律聯絡著的，知道根據律就是這一些規律的總形式等等。我們正是不能以此自足，我們要知道那些表象的意義，我們要問這世界除了是表象之外，是否就再沒什麼了；——如果真是這樣，這世界在我面前掠過，就必然和無實質的夢一樣，就和幽靈般的海市蜃樓一樣，不值我們一顧了——；我們要問世界除了是表象之外，是否還有什麼，如果有，那又是什麼。現在就可以確定的是：我們這兒所追問的必然是在本質上和表象根本不同，完全不同的東西，表象的那些形式和法則對於它必然是毫不相干的，因而人們也不能從表象或以這些法則為線索求得這東西。法則僅僅是把那些客體，那些表象互相聯絡起來，所以法則就是根據律的那些形態。
在這裡我們已經看到，從外面來找事物的本質是決無辦法的，無論人們如何探求，所得到的除了作為比喻的形象和空洞的名稱之外，再沒有什麼了。這就好比一個人在自繞著一座王宮走而尋不到進去的人口，只落得邊走邊把各面官牆素描一番。然而這就是我以前的一切哲學家所走的路。
§18
事實上，如果這個探討的人單純的只是一個認識著的主體（長有翅膀而沒有身軀的天使），此外就不是什麼了，那麼，要追求這個世界，僅是作為我的表象而與我對立的世界的意義，或是發現從這個世界只是作為認識主體的純粹表象的世界（如何）過渡到它除了是表象之外還可能是的那個什麼，那就絕對做不到了。然而這個探討人自己的根子就栽在這＇樣一＇個世界裡，他在這世界裡是作為個體＇的人＇ 而存在的，即是說盡管他的認識是作為表象的整個世界以之為前提的支柱，這種認識畢竟是以一個身體為媒介而獲得的。身體的感受，如已指出的，就是悟性在直觀這世界時的出發點。對於單是認識著的主體，就它是主體說，這個身體也是表象之一，無異於其他表象，是客體中的一客體。這個身體的活動和行為的意義，如果不是以完全不同的另一方式來揭穿謎底的話，對於這主體也將無異於它所知道的一切其他直觀客體的變化，也將是陌生的，不可理解的。要不是（另有方法揭穿謎底）的話，這主體也會看到它自己的行為按已出現的動機而以一種自然規律的恆常性起落，正和其他客體的變化隨原因、刺激、動機而起落一般無二。而對於動機的影響，除了＇看作＇對主體顯現的任何其他後果與其原因之間的聯絡外，這主體也不會有進一步的瞭解。它會把自己身體的那些表現和行為的內在的、它所不瞭解的本質也任意叫做一種力、一種屬性、或一種特質，但是再沒有更深入的見解了。可是實際上，這一切＇看法＇都是不對的，而應該說這裡的謎底已是作為個體而出現的認識的主體所知道的了；這個謎底叫做意志。這，也唯有這，才給了這主體理解自己這現象的那把鑰匙，才分別對它揭露和指出了它的本質，它的作
