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o;但先父當初寫武俠小說是謀生而不是創作；此時小有名氣，可以不受報社文藝編輯的束縛，在一定限度內隨心所欲地發洩自己的情感，結果是意外地奠定了白羽武俠小說的獨特風格。
美學家張贛生這些年來對近代中國武俠小說作了深刻研究，他對所謂北派武俠小說四大名家的作品，分別贈予言情武俠小說（王度廬）、武林技擊小說（鄭證因）、神怪劍俠小說（還珠樓主）等桂冠，他對筆者說，擬稱白羽武俠小說為社會武俠小說。天津作家馮驥才著文說：&ldo;白羽是有才華的作家，中外文學修養都較深，作品多借武林中的恩恩怨怨發洩對世態人情的感慨，餘味尤濃。&rdo;（原載《藍盾》）
白羽武俠小說武打很少，僅僅是借武林人物間的種種矛盾作外殼，發洩在心靈裡埋藏多年的情感。他擅長揭露，更擅長描寫青年的心理，在內容上又把二者融合起來，透過青年的個人奮鬥歷程中遇到的種種挫折，揭露舊社會人間的爾虞我詐，讚揚青年的百折不撓精神，再寫點外態冷漠、內心熱情的善良長者。這是白羽武俠小說的基本公式。
先父對自己文字功力之長短，有點自知之明，注意揚長避短，在武俠小說中盡力表現現實生活。
白羽筆下的青年雖然身份不同，性格有異；但都有志氣、很自信、缺乏社會經驗，因而到處碰壁。吃了虧，並不從自身找原因，卻總是埋天怨地嫌自己運氣不好。在碰壁中，既揭露了碰壁的外部原因舊社會的人間jian詐；也揭露了碰壁的內部原因青年的無知、傲慢。
白羽武俠小說流行於四十年代，事隔四十餘載，一些知名人士，像作家（如劉紹棠、馮驥才、鄧友梅先生）、文藝評論家（如姜德明、張贛生等先生）、以及資深教授（如全國書法家協會副主席王學仲、範伯群、徐斯年等先生）和其他方面學者，至今還留有印象，海外還在重版印刷。其藝術上成功之所在，就在於先父在小說中把自己寫進去了；小說中的青年，正是先父的化身。讀了育楠的《淚灑金錢鏢》，帶著悲和淚，便能正確認識白羽武俠小說中的人物。
但是由於時代的限制和作者思想水平的侷限，白羽武俠小說當然有許多毛病。
先父正因為厭惡寫武俠小說，一旦有飯吃，便不再寫了。一九四二年，先父寫完《十二金錢鏢》卷十六，全書即將結束，卻停筆不寫了。臺灣的葉洪生先生對此很不理解。其實原因很簡單，當此時，先兄以智從北平師範大學休學謀了一個小學教員差事，家中勉強有飯吃，先父便停筆武俠，專心致志地把精力轉移到甲骨金文研究上去了。（順便說幾句，先父關於甲骨文鐘鼎文的研究的一部分手稿，現仍存於王襄老先生的門生手裡，據聞想整理出版。）但葉洪生先生有個誤會，他以為十二金錢鏢只寫了十六卷八十回。其實先父從一九四六年起又沒飯吃了（先父離開國民黨一家報社總編輯崗位，先兄辭去小學教員，復學北平師大），自言重度淪陷生活（見《十二金錢鏢》滬版自序）重作馮婦，三年間又撰寫了一百多萬字的武俠小說，一九四六年寫完《十二金錢鏢》卷十七，在天津《建國日報》連載，結束了全書。先父厭惡武俠小說的另一表現是，在小說中奚落、諷刺俠客的行徑，這也是他寫作時思想矛盾之所在。
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