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司令，你也這麼著了嗎？你也這麼著了嗎？”
控制不住情緒的李華堂大哭號啕，被日本人強拉出去。
趙尚志死了，李華堂活著嗎？趙尚志再也聽不到李華堂的哭泣，這哭泣裡表達了怎樣深蘊的內涵？我想人性的凸顯和對自己的看不起，以及對趙尚志的崇仰都在這哭泣裡了。趙尚志死了，雖死猶生。李華堂活著，只是殭屍和腐肉而已。這一點無疑李華堂和謝文東是最清楚的，他們已在自己的舉動裡供奉起英雄，以殘存的人性為趙尚志祭奠。
失蹤的頭顱
在最初接觸趙尚志時，就知道一個細節。趙尚志的頭顱被日本人用木鋸割下，屍體在冰凍的松花江砸開一個圓洞塞下，而頭顱後來葬在哪裡？還是被日本人運回日本本土？都一直語焉不詳。書包 網 。 想看書來
帶血的頭顱（6）
關於頭顱，我想起了魯迅的《鑄劍》。對先生的小說，我個人認為寫得最好的是《鑄劍》。特別是復仇的頭顱在沸水鼎鑊裡撕咬的場面，真是寫得驚心動魄。那時候我總想到要是趙尚志將軍的頭顱在鼎鑊裡，那一定也是怒目圓睜，咬牙切切，對敵人食其肉寢其皮才可。
眉間尺為了給父親報仇，情願讓義士砍掉自己的頭，提頭去見國王，並與國王的頭在沸騰的鼎裡撕咬。義士為了助戰也割下自己的頭顱，進入鼎中與國王撕咬。三個人頭的廝殺，濺起幾尺的水花，燙傷了弄臣的臉頰，驚呆了矯情的嬪妃。經過沸水中的長久撕咬，國王和義士、眉間尺的頭顱終於盡爛，只剩下三具顱骨和一堆毛髮。王后、眾妃、武士、老臣、侏儒、太監們為辨尋王頭，絞盡了腦汁，仍然徒勞無功。王公大臣們整夜討論的結果，只能將三個頭骨和王的身體放在金棺裡落葬。
談論趙尚志將軍頭顱保護的第一人非炎虛法師莫屬。炎虛和尚法名隆銜，炎虛是他的別號，俗名王福庭，母張氏夫人，因夢偉丈夫手牽黑驢來求寄宿，卻又不可。炎虛尚在襁褓中即會喃喃念著“持齋”二字，母親私下以為異相，於是如其所言，從此茹素。炎虛十一歲時才進入村塾讀書，然由於性好靜坐冥想，不喜歡與人喧譁，常常為此逃學離家。母親知情後，也不曾責備他。一九一七年他決心出家，據他說在出家前曾有一番思想鬥爭，覺得自己已經娶妻生子，孩子尚未成人，三四十年來毫無積蓄，全靠一個小藥鋪維持生活。如果拋開家庭，妻子的生活怎麼維持？但他又想到世間餓死的人太多，親友死於戰爭和病疫的也很多。自己已僥倖活到四十多歲，不能再拖下去了，便下定決心斬斷俗緣，脫離家庭，後來成為近代天台宗的祖師。
自稱“湛山老人”的炎虛法師是中國佛教界盛傳的“三虛”——虛雲和尚、太虛大師、炎虛法師之一。他於民國初年開始，弘法東北各省，踏遍白山黑水和南北各地，最後渡海香江講學，緇素受益者甚眾，八十九歲於佛聲中含笑而寂。
一九二五年九月炎虛應日本僧人水野之邀，赴日本參加東亞佛教聯合會。會上日僧水野說：“中日是兄弟之國，日本的文化及佛教都是從中國傳來的，中日親善是日本報答中國的恩情。”炎虛認為日本僧人是說真方賣假藥，違背了佛的戒律，會議未終，就稱病回國了。
閱讀法師的《影塵*》得知，長春般若寺是炎虛法師籌款所修。後來法師從關裡青島湛山寺到般若寺傳戒法的時候，日本特務要求他一天寫一次報告，甚至有一次還要傳法師去問話。在特務機關中信佛人也很多，當時有人對特務機關長說：炎虛法師在中國，在東北都是很有名的法師，如果傳他來問話，似乎於面子上不好看，不如派兩個人去廟裡給他談一談。
炎虛法師說比丘戒時，來一日本僧人，就請這日本僧人為尊證。晚上登比丘壇，時間長，日僧坐不住，打哈欠直搖晃，又恐怕給日本人丟臉，硬挺腰
