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施設,實情敷烈。夫文德,世服也。空書為文,實行為德,著之於衣為服。故曰:德彌盛者文彌縟,德彌彰者人彌明。大人德擴,其文炳;小人德熾,其文斑。官尊而文繁,德高而文積。華而睆者,大夫之簀(11),曾子寢疾(12),命元起易(13)。由此言之,衣服以品賢,賢以文為差。愚傑不別,須文以立折。非唯於人,物亦鹹然。龍鱗有文,於蛇為神;鳳羽五色,於鳥為君;虎猛,毛汀�觶�14);龜知(15),揹負文。四者體不質,於物為聖賢。且夫山無林,則為土山;地無毛,則為瀉土(16);人無文,則為僕人(17)。土山無麋鹿,瀉土無五穀,人無文德不為聖賢。上天多文而後土多理(18),二氣協和,聖賢稟受,法象本類(19),故多文彩。瑞應符命(20),莫非文者。晉唐叔虞(21),魯成季友(22),惠公夫人號曰仲子(23),生而怪奇,文在其手。張良當貴(24),出與神會,老父授書,卒封留侯(25)。河神,故出圖;洛靈,故出書。竹帛所記怪奇之物(26),不出潢洿(27)。物以文為表,人以文為基。棘子成欲彌文(28),子貢譏之。謂文不足奇者,子成之徒也。

【註釋】

答曰:“王充的回答。”以下“答曰”均同。

文:文華、辭采。質:樸實。

華:同“花”。

引文參見《周易·繫辭下》。

扎:同“札”。古代書寫用的竹簡、木簡。

敷:布,陳列。烈:通“列”。羅列。敷烈:充分表達出來,顯現。

文德:參見61·10注。

人:當作“文”,形近而誤。

小人:對“大人”而言,指比大人地位低的君子。參見61·7注。

睆(huǎn緩):光滑。

(11)簀(é則):席子。

(12)寢疾:病重臥床不起。

(13)命元起易:參見55·12注。

(14)汀�觶和�胺茁凇薄;ㄎ坪芏嗟難�印�

(15)龜知:古人用龜甲占卜以斷吉凶,因此就認為龜有智,能先知。

(16)瀉:當作“潟”,形近而誤。下同。潟土:不生長草木的鹽鹼地。

(17)僕:通“樸”。未成器的東西。

(18)文:指日、月、星辰。后土:大地。理:紋理,指山川陵谷等。《意林》引《論衡》佚文曰:“天有日月辰星謂之文,地有山川陵谷謂之理。”

(19)本類:指天地。

(20)符命:指預示帝王受命於天的吉兆。

(21)晉唐叔虞:參見54·8注。

(22)魯成季友:參見54·8注。

(23)惠公:魯惠公。仲子:宋仲子。參見23·19注。

(24)張良:參見7·4注。

(25)留侯:張良的封爵。“留”是他的封地,在今江蘇沛縣東南。

(26)竹帛:泛指書籍。

(27)洿:同“汙”。潢洿:小水坑。

(28)棘子成:衛國大夫。彌:通“弭(mǐ米)”。止,取消。文:指禮節儀式。棘子成欲彌文:棘子成認為只要具有遵守禮儀的思想就行了,不必要表面的禮儀。子貢譏諷他說,如果把毛去掉,虎豹皮和犬羊皮就沒法區別了。參見《論語·顏淵》。

【譯文】

回答說:“人要具備文和質兩個方面才算完美。物有隻開花不結果的,有隻結果不開花的。《易》上說:“聖人的情感透過文辭表達出來。”說出口就成了語言,把簡札編在一起就成了文章,文辭書寫出來,真實的情感就顯現了。體現德行的文采,就是社會的服飾

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