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不過，人到中年，他對&ldo;剛&rdo;這個概念也拆碎重組？‐‐去忿欲而存倔強，是為剛，&ldo;剛非暴戾之謂，強矯而已。趨事赴公，則當強矯，爭名逐利，則當謙退&rdo;。他在《道德經》的扉頁寫&ldo;至剛無剛，至柔不柔&rdo;，意思是柔的意思不是柔婉取媚。只是&ldo;君子無眾寡，無大小，無敢慢，斯為泰而不驕&rdo;。
胡適思想上的一次大變化，也因對柔軟與剛強的理解而起。他曾有一段時間深信老子說，&ldo;至柔可以克萬物&rdo;。後來他在美國之後，有次去大峽谷，看到很大的瀑布，就對韋蓮司說，你看，水的力量多大啊，因為水在我們中國人心中是特別柔弱的東西。韋蓮司就以典型的美國人精神告訴他說，你錯了，水絕對不會因為柔弱才有力量，水的力量是因為有勢能。
老曾不會這麼表達，不過，他也並不以為柔弱本身可以制勝，必須飽含雄奇之力，他形容自己的作書之道時，寫過一句話&ldo;寓深雄於靜穆之中&rdo;。
&ldo;雄字須有長劍快戟，龍拿虎踞之象，鋒芒森森，不可逼視者為正宗，不得以劍拔弩張四字相鄙，作一種鄉願字，名為含蓄深厚，舉之無舉，刺之無刺，終身無入處也。&rdo;
五
美國傳教士亞瑟史密斯與曾國藩在同一時期的中國生活，他寫過一本書叫《中國人的弱點》，寫到他對當時中國人的觀察，其中一個強烈的特點，是缺乏精確性，中國的&ldo;一串錢&rdo;永遠不可能是預想的一百文，陝西省是八十三文，直隸是三十三文。&ldo;這給誠實的人帶來無窮的煩惱&rdo;，&ldo;分佈在城市邊裡的幾個村子，跟城相距一到六里，但每個村子都叫三里屯&rdo;。
史密斯嘆息這背後不求甚解的智力混沌，&ldo;你問一個中國廚師，麵包裡為什麼不放鹽？&rdo;答案就一個，&ldo;我們在麵包裡就不放&rdo;；問&ldo;你們這個城市有這麼多好的冰制食品，為什麼不留一點兒過冬？&rdo;答案也只有一個，&ldo;不，我們這兒冬天從來沒有冰制食品。&rdo;
這位在中國生活了五十多年的傳教士寫道，&ldo;一個拉丁詩人信奉一句格言：一個瞭解事物原由的人，才是幸福的&rdo;，如果他住在中國，會把這格言改成&ldo;試圖尋找事物原由的人，是要倒黴的&rdo;。
這種缺乏科學精神的文化滲透在整個老大帝國，士大夫階層一樣陳腐混沌，顧準批評他們：&ldo;宋儒說，&l;今日格一事，明日格一事&r;，但他們的目的並不在於今日明日格的一事，他們所希望的是那一旦豁然貫通的智慧，這是科學的反面，科學所求的知識正是這物那物的道理，並不妄想那最後的無上智慧。&rdo;
晚清困局，十分被動，華洋衝突不斷，越是這樣的朝廷中，說性理者風頭越足，好空談，好講華夷之辯，好講血性，好以道德和口號救中國。一被動就激進，一保守就頑固，倭仁是當時著名理學家，他說：&ldo;孔門大路，惟有斂心遜志，亦趨亦步去，知一字行一字，知一理行一理，是要務。&rdo;
蔡元培評論過這些掌握著大權的腐儒：&ldo;自漢以後，雖亦思想家輩出，而其大旨不能出儒家的範圍，惟用哲學以推測一切事物，往往各家懸想獨斷……這種哲學，沒有科學作前提，永遠以聖言量為標準，而不能出煩瑣哲學的範圍，整整四千年的中國教育，除了有過科學的萌芽及玄學曾成功地站住腳外，可以說，在實際上絲毫沒有受到外來影響，它僅僅發生了從簡單到複雜的變化。&rdo;
一直到老曾
