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都是為顯“中道實相”而立。“脫離兩極為中道”，這是佛陀“尚中”的最直觀的表達，佛陀主張一切事物都不要走兩極，和老子一樣反對極化、趨極。《金剛經》的是××，即非××，是名××，就是為破極性而顯中道，達到圓融無礙。破極性是佛法區別其它法的根本特徵。《壇經》講：“佛法是不二之法”。“二”是極性，“不二”是非極性。佛經中經常用非×非不×的公式來表達“不二”之“中道”：非常非不常、非善非不善、非大非小、非取非舍、非新非故、非淨非穢、……，無起無滅、無去無來、無得無失、無能無所等來闡述非極性的本體。
“無二之性，即是佛性。”佛者覺也，覺了什麼？覺了“二”是極性的妄心，覺了“無二”之性是“佛性”，原來“中道”的非極性狀態和屬性就是佛性！簡單地說，“佛性”就是非極性的實相本體，真如妙性、圓覺、如來藏等皆是非極性的屬性；“道”是非極性的狀態，“無極”、“樸”、“強名曰大”、“抱一”、“守中”等皆是非極性的屬性；易有太極是非極性的本源，“明德”、“至誠”、“中庸”、“天命”、“中和”等皆是非極性的屬性。
一切聖賢所證的心身、世界之本源皆是“不二之境”，“清淨本心，本覺常住”，“性真常中，求於去來、迷悟、生死，了不可得”，所謂“本際無二相”，“我本性元自清淨”。
“所言一實境界者，謂眾生心體，從本以來不生不滅，自性清淨，無障無礙，猶如虛空，離分別故。平等普遍，無所不至，圓滿十方，究竟一相，無二無別，不變不異，無增無減。以一切眾生心，一切聲聞、辟支佛心，一切菩薩心，一切諸佛心，皆同不生不滅，無染無淨、真如相故。所以者何？一切有心起分別者，猶如幻化，無有真實”。 “如來於此起大慈悲意，欲令一切眾生離於眾苦。同獲法身第一義樂。而彼法身是無分別離念之法，唯有能滅虛妄識想不起念者，乃所應得”。
《壇經》曰：“本性無二，無二之性，名為實性。”“心量廣大，猶如虛空，無有邊畔，亦無方圓大小，亦非青黃赤白，亦無上下長短，亦無瞋無喜，無是無非，無善無惡，無有頭尾，諸佛剎土，盡同虛空。世人妙性本空，無有一法可得，自性真空，亦復如是”。“自效能含萬法是大，萬法盡在諸人性中。”我們的自性本體原本是非極性的狀態和屬性，但我們“不知色身，外洎山河虛空大地，鹹是妙明真心中物”。所以，佛家的“中道”觀和“尚中”最根本的是從心物一如，同源同根，歸結為只唯自心自性的直入。了知眾生皆具有“自性清淨”的“妙明真心”，而此心本來就是無分別的平等一如的“究竟一相”，當然就是非極性的“中道”屬性。依此“無二無別”、“不生不滅”、“無所不至，圓滿十方”的“真如實相”，知一切極性有為法畢竟空無所有，這就是般若觀照（“守中”）的趨“中”觀念；再明悟“一切眾生身中皆有如是（非極性的法身）真實微妙清淨功德，而為無明（極性的觀念）暗染之所覆障”，這就是“示佛知見”的“守中”開啟；再知“唯有能滅虛妄識想不起念者，乃能得之”，這就指明瞭如何才能“入佛知見”，也就是說唯有“守中”，把握“中道”，不起極性的觀念，滅除極性的心態和習慣思維，才能契入“中道實相”的非極性。這就簡化為“直指涅槃妙心”，破除極性觀念；反過來，破除極性觀念，識自本心，見自本性，就直入“涅槃妙心”了。佛家“守中”、“執中”的把握“中道”無非就此操作。這一點在禪宗的“明心見性，頓悟成佛”的宗旨中體現得極為透徹。六祖的“世人妙性本空，無有一法可得”作為禪宗修法的理論基礎，然後直契“自性真空”，形成了上上根器的“頓悟”法門。
從《金剛經》的“應無所住而生其心”到六祖的“無念為宗，無相為體，無住為本”的
