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大謝和小謝（6）
但是，沒等王敬則女兒動手，謝脁的又一次捲進宮廷政變之中，故伎重演，又因為“告密”，到底把自己的腦袋，乖乖地送到劊子手的刀下。所以說，上帝不但能在有才華的人周圍，還能在這個人的靈魂深處，安排下你的敵人，掘好墳墓，等著你往裡跳。
《資治通鑑》對此事的始末由來，交待得比較明晰：“東昏帝失德浸彰，江祏議廢帝，立江夏王蕭寶玄，劉暄嘗為寶玄行事，忌寶玄，不同祏議，更欲立建安王蕭寶寅，祏密謀於始安王蕭遙光，遙光自以年長，欲自取，以微旨動祏。祏弟祀亦以少主難保，勸祏立遙光。”
“祏、祀密謂吏部郎謝脁曰：‘江夏年少，脫不堪負荷，豈可復行廢立。始安年長，入纂不乖物望。非以此要富貴，政是求安國家耳。’遙光又遣所親丹陽丞南陽劉渢密緻意於脁，欲引以為黨，脁不答。頃之，遙光以脁兼知衛尉事，脁懼，即以祏謀告太子右衛軍左興盛，興盛不敢發。脁又說劉暄曰：‘始安一旦南面，則劉渢、劉晏居卿今地，但以卿為反覆人耳。’暄陽驚，馳告遙光及祏，脁常輕祏，祏固請除之。遙光乃收脁付廷尉，脁遂死獄中。”
胡三省評註《資治通鑑》，至此，說了一句意味深長的話：“謝脁以告王敬則超擢而死遙光之手，行險以僥倖，一之為甚，其可再乎！”一個為自己著想得太多的人，一個以為別人都是傻子而只有他聰明絕頂的人，那上帝可就省事了，用不著別人打倒，自己就能把自己搞死的。
當文人遭遇皇帝，一般來說，幸者絕少，不幸者絕多。但如大謝和小謝這樣，不是遭遇，而是招惹，那就絕對不會有好果子吃了。
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得意與忘形（1）
得意與忘形之間，確實存在著一道最好不要逾越的界限。得意可以，但絕不要忘形。因為一旦忘乎所以，而又不知節制，失態丟人事小，遭忌惹禍事大，說不定還要付出更沉重的代價。
公元四世紀末，拓跋氏少數民族的北魏政權在北方踞起。
鮮卑族的拓跋氏這一支，好戰尚武，以騎掠剽劫為生，曠居漠北，封閉阻隔，愚昧落後，拒絕開化。因此，其野蠻程度也甚於其他邊外民族。他們對於漢文化，採取絕對的排斥態度，並且頑固地堅持舊習俗不變，甚至到了很晚的時期，才禁止同姓通婚。所以，越遠離文明的人，也越害怕文明，有機會摧毀文明時，也就越是殘忍。必然要把體現文明精神的一切，視作燒殺搶掠破壞毀滅的物件。
北魏政權，只是到了統治鞏固的孝文帝時期，才實施中原化，和漢族化的政策，嚮往文明。他命令“斷諸北語，一從正音。其年三十以上，習性已久，容不可猝革，三十已下，見在朝廷之人，語音不聽仍舊，若有故為，當加降黜。”不允許穿自己民族的服裝，“昨望見婦女猶服夾領小袖，卿等何為不遵前旨？”而且“魏主雅重門族，以范陽盧放，清河崔宗伯，滎陽鄭義，太原王瓊四姓，衣冠所推，鹹納其女以充後宮。陝西李衝以才識見任，當朝貴重，所結姻親，莫非清望，帝亦以其女為夫人。”（以上均見《資治通鑑》）直到這個時候，拓跋氏政權才完全擺脫了早先的落後愚昧狀態。
實際上，野蠻的民族習性，甚至到了很晚的後來，也不能根除。從《北史·韓風傳》裡，可以看到一位權要對漢人的仇視心理：“恆帶刀行馬，未曾安行，瞪目張拳，有啖人之勢。每吒曰：‘恨不得殺漢狗飼馬。’又曰：‘刀止可刈賊漢頭，不可刈草。’……朝士諮事，莫敢仰視，動致呵叱，輒詈雲：‘狗漢大不可耐，唯須殺卻。’”由此想見早期侵入中原，是如何的暴虐殘殺，野蠻成性的了。
歷史上不時出現的文明倒退，就是這樣產生的。歐洲十字軍的東征鐵蹄，將
