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&ldo;枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家。古道西風瘦馬…&rdo;
美是精雕細琢。美是展示最微妙的人生情態的差異。差異的持存帶動社會生活的多元化。
審美的強度，就是生命的、生存的高度。
行文至此，我們似乎就不難理解，為什麼古代文人越是到了窮途末路，越能&ldo;詩窮而後工。&rdo;生存的落差，往往導至生命力的強勁反彈。讀魯迅我們悟出：漂亮而堅硬的鑽石般的文字乃是長期受力的結晶。
古代大文人，幾乎全是生存落差的產物。&ldo;落差&rdo;是在文人返身打量落差的時候顯現為落差的。而打量意味著：持久而深入地看，看人事，看自然，看鬼神。&ldo;落差&rdo;是看出來的。
深入地看，於是有了超越性，有了向上的生命形態。而深入的前提是能夠深入，這裡修身是關鍵：修道德之身，修審美之身，修悲憫之身。以白居易為例：他在京城做著高官，卻能學杜甫細看普天下的受苦人，不惜得罪那麼多的權貴，寫出直接干政的《新樂府》、《秦中吟》。他投向那風雪中又冷又髒的賣炭翁的目光是多麼深入。
當古代文人寫出他們的生命體驗的時候，這體驗就通向了任何人，將生命的強度帶給任何人。而傑出藝術的獲得有個前提：活得投入。活得投入的人才&ldo;有&rdo;生存之落差。陸遊對唐琬長達六十年的懷念堪稱範例。深切的懷念源自深度生存。
古今人傑，沒有一個是淺表性生存、活得嘻皮笑臉的。
順便提一句：眼下具有病毒特徵的、嚷著要&ldo;娛樂天下&rdo;的淺表性生存快餐式生存，正迅速消耗著自身。我們日後要做的，只是跟蹤殘餘病毒的轉移。這情形如同西方的&ldo;後現代主義&rdo;趨於式微，&ldo;新歷史主義&rdo;登場。
康德說：&ldo;美是無利害的愉悅。&rdo;
看見一朵花一片雲，人就會高興。這高興與生計無關，與功利無關。&ldo;清風明月不用買。&rdo;
傳向千萬年的藝術精品，均與功利無關。
唐詩之盛和唐朝的以詩取士是有關係的，宋詞之盛與宋朝的文人主政也有關係。但不能說李杜蘇辛寫詩詞是為了取悅君王。文學的自主性自律性至少從《詩經》就開始了，經由楚辭、司馬遷、兩漢樂府、魏晉風骨而自成浩浩江河，&ldo;流&rdo;出唐詩宋詞元曲明清小說，驚濤拍岸三千年。雖有拍馬文字擾亂視聽，卻不足以撼動江河。即使是李杜寫給權貴的那些&ldo;幹謁詩&rdo;，誰在欣賞或模仿呢?
文學藝術的自主，就是審美的自主。
傑出的藝術，既不向權力場、也不向市場時尚尋求本質性的依據。中國古代文人，當他失意的時候他就得意了：得人性之意，得審美之意，得天地造化之意。
&ldo;文章憎命達。&rdo;
&ldo;問汝平生功業?黃州惠州儋州。&rdo;
曹氏家族不敗，我們是讀不到《紅樓夢》的。
為什麼生存的落差會產生經典的作品呢?簡單說來，可能是落差導至無窮的思索與激烈的感慨，強者在逆境中變得更為強大，理性感性野性，強力推進瞬間噴發，有如原子的裂變。曹雪芹那不可思議的感受力、感知力是在十幾年的創造性勞動中獲得的。曹雪芹在書寫中成為曹雪芹，重現了時光，重構了時光。紅樓殘稿吸引了多少續作者，而續作均以失敗告終。這大約是上帝拋給人世的一個隱喻吧?
唯有精神的強悍者才有更多的精神記憶。曹雪芹是強悍者，惠及弱小者：《紅樓夢》中的吃和用，也瀰漫著揮之不去的精神記憶
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