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著造詞賦,莫不擬則其儀表,祖式其規範。&rdo;
《文心雕龍辨騷》則具體闡釋說:&ldo;故其敘情怨,則鬱伊而易感;述離居,則愴怏而難懷;論山水,則循聲而得貌;言節候,則披文而見時。是以枚賈追風以入麗,馬揚沿坡而得奇。其衣被詞人,非一代矣。&rdo;
文人易感,文人發牢騷,源頭在屈原。易感是說:提升感受性,感受天地人神,由感受而生發感知。感與知,是連在一塊兒的,知性(理性)並未扼殺感性。由於屈原目極天地間,立境奇高,他所畫定的感知區域籠罩著後世文人,由文人而波及讀書人,進而影響全民族。發牢騷則意味著:有深怨並棲身於這種深怨。深怨從何而來?從理想、操守、才華而來。此三者,使牢牢棲身於怨恨成為可能。人是迎著痛苦上才會有&ldo;棲身&rdo;,不然,痛苦就跑掉了,牢騷就消失了,原則就變成妥協了。這個心理模式直通儒家,在中國代代相襲影響深遠。優秀文人幾乎都是硬漢子,不向命運低頭,不拿原則做交易。他痛苦,怨恨,卻能紮根於痛苦怨恨,並在書寫中使之持存。屈原是最早、最經典的個例。深深的怨恨開出了五彩繽紛的詞語之花,而詞語之花就是生命之花。
順便提一句:屈原的作品並不是&ldo;浪漫主義和現實主義的結合&rdo;。沒有這樣的結合,因為屈原未曾分割。分割是現代人的發明。
歷史長河泥沙俱下,易感和發牢騷都有變式,例如朱熹批評揚雄模仿楚辭的作品是&ldo;無所疾病,強為呻吟&rdo;。無病呻吟,有意拍馬,是漢賦的兩大通病。屈原的光輝在漢代減弱了。他在漢賦作者們的扭曲的眺望中躺進了漢隸書籍,到唐宋又一躍而起……
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